指尖的岁月

静静地坐下,携起一册淡雅的书,倦倦地翻着,岁月的痕迹不经意间从指间流过……然而,指间的岁月是我无法洞悉的。竹本无心,奈何枝节繁生?我亦无心,惟有一遍一遍过滤着年华的斑驳。一个个影子从时间的彼岸洇过来,幽雅混合着忧伤,犹如清澈的湖水悠然涤荡开来,指间的岁月如同水中摇曳的青苔     

无心快语

不知道为什么。上初中以后，我发现自己身边的朋友越来越少了。我向来大大咧咧，对此没有太上心，但时间一长，连自己也感觉到不对劲了：下课时，我想找个人聊聊天，见前桌她们正聊得欢呢，我插了一句嘴，她们互相看看，笑了笑，马上换了话题。     

无心画圆器

数学课上学习了有关圆的知识，课后有两道练习题：     

古今养生诗文 赏析

诗人说:一日安闲无事,轻松舒适,自在如仙;感觉身体康泰,精神健旺,平安如意。自身即有保持健康快乐的灵丹妙药,莫去他处寻求;只要对境无心,心态淡定,就无须再去追问什么禅境了。修养有素者,随时随地都能处之泰然,即使枯守空室,闲极无凭,也于无事中体味着源自内在的喜乐;     

评朱熹的韩欧文变化"无心""有心"论——以两家赠序文为例

朱熹称“韩千变万化,无心变。欧有心变”。有心者,刻意为之也,自然有痕迹;无心者,不可端倪也,俨然见高格。以韩、欧赠序文观之,韩愈气盛,以气行文,崇尚奇崛怪异,故篇篇相异,且各呈气象,变化莫测,实则有意,却似“无心”。而欧阳修讲究文从字顺,崇尚平易自然,与怪怪奇奇无涉,以明白晓畅示人,风格鲜明,未见异端,行文虽求变化,而操作未免“有心”。韩愈的“无心变”,技巧圆熟,手法多样,微情妙旨寄于笔墨之外,已到巧夺天工的地步。欧阳修“有心变”,但少有韩愈的起落无端,随意挥洒,不以行文变幻莫测见长,而在抒情上展示自己的风采;虽亦工于变化,但与韩文的不可端倪相比,显然有迹可寻。在实为有意却表现为“无心”的艺术创造功力方面,不能不说,韩愈更胜一筹。     

苏轼惰本哲学论

苏轼以情释性,引礼人情,提出一种以情为本的儒学观;同时又以此情本哲学为基础提出一种乐的工夫论。情本哲学最终体现为“无心而一”的人生境界,表现为苏轼旷达而执着的人格魅力的形成。系统地研究苏轼的情本哲学,对于更好地理解儒学在宋代的发展有着重要的意义。     

湖北无心菜属(石竹科)一新种——神农架无心菜

描述了湖北省神农架地区发现的石竹科一新种——神农架无心菜Arenaria shennongjiaensis Z. E. Zhao & Z. H. Shen,并绘出了线图。该种与秦岭无心菜A. giraldii (Diels) Mattf.相近,为柔弱草本,具纺锤形块根,花瓣顶端齿裂;不同之处在于其茎有1列腺毛,花瓣顶端具4齿裂,裂片又2浅裂。     

试论郭象哲学中的直觉观念

郭象哲学中的直觉观念,虽然具有一定的神秘色彩,但他提出的“玄冥”和“无心”等观点,对我们理解直觉现象和中国哲学的体悟性特征,仍然具有深刻的意义。在郭象看来,人和宇宙万物天然具有一种内在的和谐与默契,只是后天因种种原因而被隔绝;只要人能做到无心,就可以重新回归人和宇宙万物的和谐与默契,这就是玄冥。人通过“玄冥”获得的并非关于外物的知识,而是人与外物豁然贯通的一种内在生命体悟,此即我们所谓直觉。这种直觉的实现需要无心,即拥有像镜子一样明澈的心灵,以便映出事物的本来面目。     

梨香穿过时光

十几岁时经历的这事,记忆的边缘早已模糊,进山时与谁结伴,去山里做什么,山是哪座山,又是哪一年,都不再记得,然而,这事的核心部分一直清晰。灌木丛中的那棵梨树,犹如一幅水彩画,深深烙在我的脑海里。那是一个正午,林间无风,从枝叶缝隙中透入的阳光在眼前闪亮,我又渴又饿,无心坐在松软的植被上享受山里的安宁和温暖。