明末清初私家修史之分类及对传统史书体裁的改造

明末清初私家修史的繁荣,在一定程度上弥补了官修史书的缺失.这一时期的私家修史不仅参与的人数众多,而且纂修的史书形式多样,内容丰富.大体可以分为:旧史的续写、改造和整理、当代史的修纂、学术思想史、军事斗争史、史学批评与史学理论的研究等几大部分,还有众多的野史笔记.其中以当代史的纂修成绩最为突出,当代史中则涵盖了纪传体、编年体、纪事本末体、典制体、纲目体等传统史体,并创造了学术思想史这一新的史书体例.尤其值得肯定的是,此一时期私家修史者在纂修史书的过程中,开始有意识地改造传统史书的体例,试图融合几种传统史体于一体,力求避免传统史书单一体例所造成的缺陷.有些史书在体例的改造方面还远远没有达到预期的目的,但是这种勇于创新的精神却是值得肯定的.     

张献忠——农夫，武夫，屠夫

张献忠是明末清初与李白成同时的一支起义军的领袖,在成都建立了大西政权。清代以来包括《明史》在内的众多史料有张献忠所到之处杀人如麻的记载,四川民间流传有很多张献忠的传说,也大多是关于他嗜杀成性的。新中国成立以后,史学界对张献忠的定位是农民起义领袖,     

青出于蓝而胜于蓝——记我国萧氏医药第7代传人萧开伟

幼承庭训自幼攻医提起萧氏医药,在我国中医界可谓赫赫有名.萧开伟先祖萧遇禄,明末清初举人,进京赶考由长江顺流而下,在苏州奇遇道医沈木楠,得不为良相,愿为良医之理,遂拜其为师,数年后赴川内行医,医道大成,开创了川内萧氏儒医世家.至今,萧氏行医已有7代,而萧开伟便是第7代传人中的佼佼者.     

明末清初的苏州“导游”

“导游”这个行业,我国古已有之,明艾纳在古典小说《豆棚闲话》中,对明末清初的苏州导游做了颇为精彩的描述。古时的苏州称导游为“白赏”,意为成天陪游客白玩、白吃、白住的“空闲朋友”。那时的导游极其清苦,且生意和生活都没有保障。     

青花瓷上的红拂故事

明末清初的人物纹瓷器上,很多表现的是当时盛演的戏剧故事,其中红拂故事纹流传较广。其品种以青花为主,也有五彩瓷;器型既有文人青睐的笔筒等书案文玩,又有筒瓶、棒槌瓶等大件的厅堂陈列瓷。     

明末清初闺秀词的传播

词的传播主要倾向案头化的明末清初时期也是清代女性词繁荣的初步的时期。明末清初闺秀词人不同于男性词人和青楼、方外女尼等身份的女词人,她们的活动空间属于一种私域而非公共的空间。这决定闺秀词的传播不同于男性词人和青楼词人可通过公共空间传播。闺秀词从私域走向公域传播并流传后世,主要依赖于书面传播。词作唱和书信往来、家人对其诗词作品的收集整理以及选集、词话词评和地方志对她们作品的收录帮助闺秀词的传播并流传后世。     

明末清初移居台湾的大陆人

明代以前,大陆已有为避战乱灾荒而移居台湾（本文所说的台湾,为广义上的台湾,即台湾岛及澎湖等附属岛屿）者。元明两代,朝廷曾一度在澎湖设置巡检司,管理当地民政,明代中期起还曾在当地驻军。然而直至明代中期,由于朝廷有＂禁海令＂,移民台湾的人数不是很多。     

明末清初皖江作家群论略

在明末清初是皖江文化形成初期,皖江作家不仅有突出的创作实绩,而且在思想的整合中引导着文坛的风尚。由于名家诗文集在清初多遭禁毁等原因,致使今人不太清楚这一作家群体在当时文坛的地位和作用。目前学界虽然有一些对皖江诗文名家的个案研究,但是,对这一时期皖江作家群的整体、宏观研究至今尚未展开。本文拟就皖江群体之结构、创作情况、文学思想以及历史地位等方面做一较全面的梳理和分析,希望为这一领域的进一步研究提供基础。     

茶水知音——张岱

中国茶文化史上,文人常常就是茶人。他们品茗阅读,著书写茶。明末清初的散文家张岱就是其中之一。张岱（1597-1679）,字宗子、石公,号陶庵,山阴（今浙江绍兴）人,侨居杭州。他的散文取公安派、竟陵派诸家之长,风格以公安派的清新流畅为主调,在描写刻画上杂以竟陵派的冷峭诙谐之趣,短隽有味。     

明末清初陈弘绪文言小说集《寒夜录》考论

陈弘绪《寒夜录》是明末清初颇有影响的文言小说集,集中作品直面了明代崩塌前后的社会现实,反映了平民百姓遭受流寇盗贼蹂躏后的艰难生活情状,抒写了作者对明王朝的深深怀念之情,传达出其坚决为明王朝尽忠守节的遗民心志和民族气节。同时,作品也反思了明王朝灭亡的原因,揭露了明中叶以后官场腐败、士风堕落、文风虚浮等社会问题,提出了一些卓有见解的政论史论、诗文理论,有较高的认识价值。作品叙事平直朴素,文字雅洁,值得我们重视并深入研究。