魏晋南北朝咏史诗论略

魏晋南北朝是中国古代诗歌上承诗骚，下开唐宋的重要发展时期，作为一种与整个古典诗歌艺术发展同步的特定题材的诗歌，咏史诗在这一时期的发展演变有其规律和经验值得总结，而过去对咏史诗的研究多偏重于唐代。本文在理清魏晋南北朝咏史诗传承演变的基础上，论述总结了这一时期咏史诗在题材义理、形式体制和艺术表现方面的特．点，充分肯定了魏晋南北朝咏史诗为唐代诗歌繁荣所做的艺术积累。     

魏晋南北朝时期西北地区墓室壁画浅析

魏晋南北朝的墓葬中多绘有壁画,这些壁画不但反映了我国丧葬文化的一个侧面,也标志着该时期绘画艺术的转变和发展。透过这些墓室壁画既可以了解当时的社会风俗,也可以分析出社会经济的发展情况来。西北地区所出土的墓葬壁画,深刻、生动地反映了魏晋南北朝时期该地区的社会风貌。     

清至民国晋南农村集市的发展及其区域差异

通过对晋南农村集市的数量、开市天数和集期类型等的研究,笔者认为清代以来晋南农村集市经历了"恢复——逐渐繁荣——衰退"的发展趋势,其中光绪时期是其发生变化的转折点。不同地貌条件下的农村集市由于受近代化冲击程度的差异,在晚清民初出现了不同的变化趋势。此外,集市的空间密集程度与集期安排的密集程度成反比关系,体现了集市在时间和空间上分布的互补性。     

从乱世家训看魏晋士人的道德自觉

魏晋南北朝时期,社会的动荡、生命的不永、财富的分化,都没有成为士人追寻道德的障碍。相反,在这样容易使人堕落的时代,士人通过撰写家训向世人表明了他们所肩负的人生使命。同时,在面临多种文化交错融合的形势下,士人们对传统道德进行了多元价值的重构,拓展了道德追求的途径,他们所确立的立身处世的道德原则,深深地影响了后来士人的道德价值取向。     

万水千山总是情——浅析魏晋南北朝行旅诗的情感抒发

作于诗人仕宦历程中的行旅诗,如实地记录了诗人的宦途历程,也真切地反映了诗人生命的忧思远志。本文主要探讨了行旅诗中的乡关之思、仕途羁宦之情和人生如旅之叹这三种主要的情感。诚然,行旅诗中的感情远不止这三类,然而,这三种却是决定行旅诗之所以成为行旅诗的最重要的情感内容。     

魏晋南北朝时期中原地区外域乐舞流传考略

本文概述了魏晋南北朝时期各主要外域乐舞在中原的流传情况,说明外族音乐对中原传统音乐文化有着重要的影响,更体现出我国传统音乐文化在消化吸收外来乐舞的基础上,不断丰富发展自身的包容精神和强大的生命力.     

论东汉魏晋南北朝统治者的道教政策取向

东汉末年,统治者武力镇压黄巾起义,汉王朝和道教处于敌对状态。三国时期,魏蜀吴统治者改变政策,对道教加以适度利用。到了两晋,统治者开始积极招揽道教人士加入到政治活动中来,道教在社会政治领域发挥出巨大作用。南北朝统治者进一步深化与道教关系,设置官僚机构进行管理,将道教组织纳入到国家体系中。     

魏晋南北朝妇女在农业中的地位和作用

魏晋南北朝时期,自给自足的自然经济占主导地位,农业为立国之本,农民由此成为封建社会的主体。然而,人们往往强调男子勤于稼穑,却忽视妇女在农业生产中的重要地位。其实,妇女在农业劳动中的地位和作用亦不容忽略。三国时期,屯田制规模空前,许多劳动妇女参与生产,成为劳动的生力军之一;西晋推行占田课田制,广大妇女的劳动成果也成为政府田租户调的重要来源之一;北朝时期,在均田制度之下,妇女辛苦劳作,同男子一起推动了北魏农业生产的发展和繁荣。     

做老大好不畅快

<正>在团队里,每个人都看到了老大的令出必行、威风八面,却少有人看到老大的难处。老大可能是团队里最不自由的。水泊梁山是各路人马或被逼、或被诱、或被虏聚上山头的。一百单八将各色人等,活得最潇洒的可能是鲁智深。鲁达一关西汉子,一出场便称自己为洒家。这"洒家"就是老子、老大一类的粗话,这毛病他出家后也未曾改。华州太守令众人捉住鲁智深,鲁大哥装傻:"洒家又不曾杀你,你如何拿住洒家?"太守喝骂:"几曾见出家人自称'洒家'?"可见这话够粗的。可鲁智深"洒家"之自称一生未变,也算一快意人生。     

魏晋南北朝汉女形象的嬗变过程钩沉

汉女自汉代生成以后,在魏晋南北朝文学中经常出现,并且在汉代基础上不断嬗变并完成改造而成型。这主要表现在坚贞而美艳、通乐而能织和知礼而益寿等方面。而发生这种变化的根本原因在于,儒家思想作用下社会教化的需求和文士作为个体的审美期待间的对立和统一。