神雁救主——养雁人免遭日寇杀戮的故事

1935年（伪康德二年）夏天，在黑龙江完达山麓那丹哈达拉岭（现迎春、东方红林业局施业区内）中一个叫作大叶子沟的地方，有个叫王建城的人，独居在深山里的一个小马架子里。有一天大雨过后，他去密林中采摘榆黄蘑，突然遇见一只雏雁，一条腿不知怎么瘸了，不能行走。王建城看它怪可怜的，就把它抱回自己的住处，同自己饲养的一群小鸡放在一起喂养起来。一个多月后，雏雁的足伤也渐渐地痊愈了，每天跟随在王建城的左右，王几次撵它也撵不走。王到地里干活，雏雁就跟到地里；王上山打柴。雏雁就紧跟在他身后，一步不离；王打扫庭院，雏雁则在他左右跳来跳去，形影不离。     

残酷的美丽

正义与邪恶,用生命相搏……千万个灵魂在呼喊:永远不再为杀戮而生产机器,永远不要再让这一幕重演!     

"火"的历史:杀戮、酷刑与监狱——鲁迅杂文研究之四

鲁迅在杂文中将中国数千年来被称誉为"圣武"的封建专制统治史象征地表述为一部"刀与火"的历史,杀戮、酷刑和监狱是其最显著的特征.在鲁迅自身生存中,他亲历和目睹了这样的历史的形成,所谓"民国",不过历史同一性的现代重演罢了.为了权力的争夺,现代统治者以血腥的杀戮开场,继之以帝制时代酷刑的复活,终之以"大造监狱"的"省悟".在贯穿古今的沉思中,鲁迅彻底解构了这部置诸他面前的一再重演的现代史,言说的是中国生存的真理:真正的现代并没有发生,发生的只是古老专制与现代因素的精致结合,乃是一部从"弹弓时代走向百万吨级炸弹时代的历史".     

蒯通自救

我国历史上开国皇帝杀戮功臣的恶劣风气,起自汉高祖刘邦.西汉建立后,刘邦妒贤忌能感到握有重兵的异姓王对中央集权是严重的威胁,便决心除掉他们,例:功高盖世的开国元勋韩信、梁王彭越,淮南王英布等都为西汉开国立下汗马功劳,但都落得悲惨的下场,特别是韩信在临死时只能仰天感叹:吾悔不用蒯通之计,乃为女子所诈,岂非天哉!……     

西晋文人的悲剧人生

西晋之世，统治者不重文学．文人多依附于势力不断发展的世家大族。统治阶级内部的派系斗争十分复杂，残酷的杀戮此伏彼起．从贾杨争权到八王之乱这么长时间内，文人在政治的漩涡中旋转浮沉，灾难和不幸不时地降临到他们的头上，大批地杀戮是前后几代都极为少见的。西晋文人的人生．实在是悲剧的人生。     

合法的杀戮:对古罗马角斗活动兴起基础的解读

罗马人对角斗活动的热爱是世界上其他任何一个民族都无法比拟的.古罗马人独特的祭祀习俗是角斗活动兴起的宗教基础;勇猛好战的性格是角斗活动兴起的精神基础;享乐至上的生活习性是角斗活动兴起的现实基础;罗马法中自然法精神是角斗活动兴起的法理基础;罗马社会中合法暴力思维是角斗活动兴起的社会基础.     

《复仇》:"也不拥抱,也不杀戮"的复仇心理

<复仇>是<野草>的第五篇散文诗,评论者大都依据鲁迅的话:"因为憎恶社会上旁观者之多,作<复仇>第一篇."从文化批评的角度去研究主题.文章认为文化批评只是一个方面,或是表层意义,<复仇>是爱情题材,是<野草>这个爱情系列中的重要一环.且一反常态,由描写内心的矛盾爱情心理转为男女主人公对看客的复仇,以"也不拥抱,也不杀戮"的无言、无所为的方式复仇,取得"无血的大戮"的胜利,显示出鲁迅式的独特风格.     

血腥的海滨杀戮--日军偷袭金山卫暴行录

金山卫建于明洪武十九年(1386年),因与海中大小金山相望,故名金山卫,是上海西南和江浙海上重要战略门户.它位于上海西南,杭州湾畔,西与浙江平湖接壤,东南与山阳镇相连,北靠张堰镇.如今的上海石化总厂正位于金山卫海岸线一带.     

玩游戏

怀旧经典《俄罗斯方块DS》，天下布武《地球帝国2：霸权的艺术》，美女大乱斗《搏击玫瑰&#215;&#215;》，反恐精英《杀戮地带：解放》     

走出来,真好

<正>"嗒嗒嗒……"一阵枪响扫过耳际,我正身陷于一场激烈的战役中,闪烁的荧屏中时刻上映着血腥的杀戮……游戏终于结束了,我也该休息一会儿了。我抬起头,突然眼冒金星,如果不是有桌子扶着,我一定会栽倒。我立起身,缓缓地扶着桌子站起来,双腿好似灌了铅一样,难以走动。我只得一步一步地挪向洗手间。面对镜子中的我,简直难以置信,凌乱的头发,布满血丝的双眼和狰狞的神情:"这是我吗?"