学校里的“边界”战争

也许你对"边界战争"有一定的了解:两个国家在边界发生了争执,最后发展成为战争。难道说在学校里也有这样的战争么?学校里有边界之说吗?别着急,这一切的疑问马上为大家揭开。     

乡间生活的滋味

这是一篇回忆性的散文,颇有怀旧的意味。物资匮乏的年代,交通阻隔的乡村,人们的日子过得平淡而单调。那些外乡来的货郎大受欢迎,他们带来了生产资料、日常用品,让枯燥的乡村生活有了一种别样的滋味。一些简单的商品,竟能使人那样兴奋和快乐。凡事只需注入情感,展开想象,细腻描写,     

爱是一种智慧

无论是春节,还是中秋节、重阳节,几乎每个传统节日都含有人们思念亲人的内容,但要数清明时节人的思念最伤感,那是生者对逝者的思念。作家肖复兴的《清明忆》,是一篇回忆父亲的文章,全文笼罩着淡淡的伤感。那是个贫穷的年代,穷到一般人想买一本自己心爱的书都很难,这在今     

那一年夏天

毕业,就如同硬生生地用身体去撞开一扇玻璃窗,然后赤脚踩着碎玻璃,走向完全陌生的、不同的方向。隐忍的疼痛遍布全身各个细胞,直到神经被麻痹。驻足回首,惊愕地发现沿途已开出娇艳欲滴的花朵。     

果戈理最后的时日

在莫斯科,果戈理住在亚历山大·托尔斯泰伯爵位于尼基塔街心花园的住宅里。他占用了一层楼的正房,其中两问房子的窗户面向大街。伯爵住在楼上。诗人和翻译家尼古拉·贝格回忆道：“这里给他绝对的自由,并像照料小孩那样照料他。他什么事都不用操心。午饭、早饭、茶、晚饭,他吩咐摆哪儿就摆在哪儿。     

寻找另一个世界的回忆——论鲁迅写作的内在发生兼读《风筝》

对作为文学思想家的鲁迅而言,回忆对其首先是一种永恒能动的运思指向,其次才是作为个人历史存在物的具象实体。本文细读《风筝》,指出《风筝》里的风筝不仅是某一次具体回忆的对象物件,更像是回忆本身的象喻。因此,置于《野草》总体象征框架之内的《风筝》也只能做象征性地解读：作为寻找另一个世界回忆的标志,文本中的风筝是作者精心设置的一个悖论性文学象喻。鲁迅思想深度的形成,有赖于他对另一个世界回忆的不断寻找,在回忆的生成中,其思想也是不断发展深化。从精神分析角度而言,鲁迅的写作其实正是此世回忆的心理需要,即他内心的痛苦通过回忆装置以象征性的写作方式得以减轻,其全部的写作又构成他寻找另外一个世界回忆的符号象喻。     

回忆贾植芳

贾植芳先生人非常好。我跟他认识比较迟,1952年才认识。52年院系调整,他从震旦大学调到复旦大学。我记得有一次他到师大来开会,见过一次面。在一个小饭店里吃饭,不止我们两个,还有     

天下高三一般黑?

说到高三的颜色,我们最容易想到的便是黑与白。白,是苍白无力的白,黑是暗无天日的黑。在黑与白之间,属于青春的其他色彩统统都被吞噬或者消解。有人说,我们把花季的颜色装进了     

“难找”还是“难招”？——是工作“难找”还是人才“难招”

＂这不是我想要的＂,这是企业招聘方和大学生求职者都会说出的感慨,于是＂难找,难招＂成为现象。一位从事就业指导工作多年的老师回忆道：十几年前的招聘是各个部门带着用人指标和学校接头,例如指标20个,学校分过去20个。在他的回忆讲述里,像是讲一个久远的故事。     

滞留为什么不能是再回忆的基础?——对胡塞尔内时间意识现象学困境的解析

在胡塞尔的内时间意识现象学中,滞留是再回忆的基础。但是这个理论面临着三方面的问题。第一,滞留本身的连续性是成问题的,不能为其成为再回忆的基础提供支撑。第二,滞留与原印象之间是断裂的,同时,试图为滞留与原印象的连续寻找潜意识、神经现象学基础的方式也难以解释滞留的连续性,从而否了滞留作为再回忆的基础。第三,胡塞尔对于滞留的反思性分析说明了再回忆反而是滞留的显现条件,而且这种设定抽象滞留时间的连续性的方式与意识现象学的先验还原相违背。所以,滞留不能作为再回忆的基础。