《山海经·五藏山经图译》序

武汉图书馆张华同志以他的大作《山海经,五藏山经图》来让我写一篇序,这是非常高兴的事。由于我在退休的前后,曾应英国的中国科学史大师李约瑟教授的邀约,撰写《中国动物学史》,其中涉及《山海经》的动物知识,经十年艰难研读,才     

论史地因素对高凉冼冯世族兴衰的影响

梁隋间,以冼夫人为首的高凉冼冯势力鹤然崛起,在岭南占据重要地位,然至唐中叶后其后裔势力骤衰。分析原因,认为除政治斗争外,其兴衰还与高凉交通地位变化,东晋以后历次人口大迁移,俚汉融合及其对粤西、海南的开发与争夺,海上贸易通道变化等史地因素密切相关。     

对氏族资料的利用与湖南移民史研究

利用氏族资料研究湖南移民史主要经历了两个阶段,一是20世纪30年代由谭其骧撰写的《湖南人由来考》,为利用氏族资料研究湖南移民史树立了典范;二是90年代曹树基的《湖南人由来新考》及张国雄《明清时期的两湖移民》对湖南氏族资料的利用更加广泛,结论也更趋于精确。虽然如此,湖南移民史研究对氏族资料的利用还有很大的空间。     

上古时代的氏族、国家、王权等观念的古文字形体学考察

从古文字资料看,中国上古时代的社会,氏族是重要的组织结构,有着独立的标志和武装。封土植树是原始的地域界线,随后,国家疆域意识成熟并实行疆土规划,在部族之间的征战中王权意识形成。上古时代的氏族、国家、王权等观念较为形象地保留在中国的古文字形体结构中了。     

论Chi尤神话的发生

本文在对Chi尤神话资料进行收集整理的基础上，从人类学的角度出发，探讨了Chi尤神话的发生情况，认为Chi尤神话是远古代氏族之间战争的神话式的叙述，是早期人类的“历史”片段。     

由“帝“及“天“的逻辑发展及其在哲学史上的意义

殷商时的至上神称为"帝",西周及以后称之为"天",在至上神"天"的形成过程中,"帝"的出现是人们上帝观念由氏族神到"天"的神性观念转变过程中的一个过渡性质的神性观念。在"天"的至上神观念形成过程中,神灵观念先由氏族神到"帝",然后扬弃了帝的神性观念,至此神性观念的确立也完成了一个否定之否定的过程,信仰对象的基础不是由氏族神,而是由自然神信仰而来的"天"的至上神观念。这种转向有着重要的意义。中国哲学的本体论有着和西方哲学本体论思想不同的特点,这种区别从各自神神性观念的基础来理解,我们才能得出更令人满意的结论。     

我国“舅权”的生成与现代闽俗表达蠡测

“舅权”是在人类社会从母系氏族向父系氏族过渡中形成的,“舅权”作为人类社会发展史上不容忽视的一个重要环节,曾经推动着人类社会的发展。因而就有必要从“舅权”的生成及现代闽地风俗的表达两方面作初步探索。     

我姓"于"的由来和问题

我注意到“姓氏学”这门学问，倒是有许多年了。但从自己不注意到注意“姓氏学”还是有一个过程。我想不妨把这个过程讲给大家听听。     

先秦时期黄河文化要论

先秦是中国200万年悠久史中最长的时期,也是中华民族和中国文明的幼年时期。猿人呈现出由江南向江北发展的趋势,古人、新人则呈现出江北比江南较为进步的发展趋势。新石器时代的"六大文化区"中,黄河中游、下游(广义的中原)的华夏部落联盟地区的文化,呈现出比"四夷"地区先进的景象。夏、商、周王朝及春秋战国时期的绝大多数国家,均在中原地区。华夏与四夷民族和文化的融合,为秦国的统一中国奠定了基础。     

论婚姻形态与原始社会妇女政治地位的丧失

传统观点认为，原始社会妇女政治地位的丧失是由于经济原因造成的。本文则认为，经济因素对妇女政治地位的丧失是起重要作用的，但是导致妇女政治地位丧失的直接原因，是从夫居婚姻形态的出现。由于从夫居家庭的产生，在不破坏血缘氏族制度的前提下，妇女自然而然地失去了家庭中的地位；并随着从夫居婚姻形态的普及，妇女也逐渐在整个社会中丧失了政治地位。