司马迁所读之《招魂》是《大招》吗？

本文认为，潘啸龙先生对《招魂》的作者及其价值判断所持的观点是不对的，认为司马迁所读《招魂》的作者是屈原而不是宋玉；《大招》乃汉人仿作；《招魂》的思想价值也不是表现在对历史文化与民俗的认识上，而是屈原的抒情写怀之作     

河洛文化、汉人南迁及其有关史迹

河洛文化是中国传统文化的源头和核心,它构成中国传统文化最重要的组成部分;西晋八王之乱、永嘉之乱迫使中原汉人大规模南迁,成为客家人的第一批先民,客家人“根在河洛”,客家文化源于河洛文化;在洛阳和河洛地区,至今保留了许多有关的遗迹、遗物。     

谈西汉时期汉人入居匈奴及其影响

西汉时期，大批汉族人口通过被掳掠、当战俘，及逃亡、投靠、和亲、出使等途径入居匈奴地区，入匈之后，他们对于匈奴社会的经济、政治、军事、文化等方面的发展，产生了不容忽视的影响。     

十证"伶玄"

<飞燕外传>,汉·伶玄撰,堪称中国古代艳情小说的开山之作,对<源氏物语>和<金瓶梅>都产生过一定的影响;然而后世却一直将其打入"伪书"的冷宫,笔者从与作者、作品有关的十个方面进行考证,结论是作者确系汉人,作品确系汉作.     

从骚体赋看汉人对屈骚的接受和传播

汉代是有载籍以来全面接受和传播屈骚精神的第一朝，汉代骚体赋又是汉人接受传播屈骚精神的艺术结晶。汉代骚体赋从文体特征到题材内容、思想情感，始终映射出屈骚的光辉。汉代骚体赋对屈骚的接受突显出“士不遇”的忧惠，对忠君爱国精神、正直高尚品格的颂扬，同时又表现了对屈原以身殉国行为的批评。凡此种种，忧患、颂扬、肯定与批评，都反映了汉人的人生观、道德观和社会思想观念，并带上汉代大一统的社会文化特征。     

杭世骏:《时务策》与水墨花卉

乾隆年间著名的满汉之争,杭世骏(1696—1773年)几遭杀身之祸。乾隆八年(1743年),久旱无雨,皇帝循例下诏求直言,开御史试。杭世骏便上了一篇《时务策》,主张朝廷用人,宜泯满汉之见,触动帝怒。其策中称:满洲才贤     

汉人是怎样变成的

一个个不同的人群融进了汉族大家庭。边缘人群汉化的过程,常常伴随着认同危机——歧视他者的‘汉人’,常也被自称‘汉人’者歧视。     

一“汉”之妙

1279年,元朝忽必烈派遣帐下汉人将领张弘范带领蒙古军追歼南宋小朝廷。南宋军民在广东新会崖门海上与元军展开殊死搏斗。     

金元之际儒士与汉人世侯冲突之辨析

金末元初王朝鼎革之际，有历史责任感的北方儒士和权倾一世的汉人世侯之间存在着矛盾冲突，具体表现在：儒士们拒绝应召入幕；反对汉人世侯逆历史潮流的思想和行为；主张加强中央集权、限制汉人世侯权力诸方面。     

被唤醒的生命——《热斯坦巷早晨》赏析

【原文】热斯坦巷早晨刘亮程不是我——是他们,在热斯坦巷的早晨醒来。穿过麻扎的阳光斜照进巷子,照在那些踮起脚尖便能望见的低矮房顶。拉客的毛驴车摇着响铃走过。最早迎着暗红曙色开门的阿依大妈,看见巷子里多少年不变的土路上,站着一个陌生汉人。她扶着门框,探头朝外看一眼,又缩回身去把门关住。一连两个早晨,天刚亮我便起身,跑到热斯坦街的那条小巷子里。我不知道我想看见什么,只是有一种隐隐的冲动,想赶在他们醒来之前,