藏传佛教对清代河湟洮岷地区汉人社会的影响

有清一代,河湟洮岷汉人多受藏传佛教影响,在民间社会,丧葬、祭祀活动中常有藏传佛教僧人的身影,藏传佛教也借助节庆、法会吸引汉族信众;汉族士人对藏传佛教或持批判态度,或示以宽容,他们的言论行止中亦可循迹藏传佛教对汉人社会的一些影响.     

论《楚辞》中的四篇汉人作品

对东方朔的《七谏》、王褒的《九怀》、刘向的《九叹》、王逸的《九思》这四篇作品并非单纯的模拟之作,而是王逸等人借用骚体形式对屈原及其作品进行解读和评价的文学评论性文章,是十分值得重视的汉人评论屈骚的重要文献资料。     

蒋作宾视察绥远

1937年4月29日晨,国民政府内政部长蒋作宾乘专车抵达归绥,对绥远前线官民进行慰问。绥远省政府主席傅作义、阿王等蒙汉人士均到车站欢迎。蒋随后接见绥蒙各界官绅和新闻界人士,后到民政厅及省府视察,再由傅作义陪同赴烈士坟园致祭。     

走近藏学家宋晓嵇

近日,笔者走访了著名藏学家、国家领导人阿沛·阿旺晋美的藏语翻译宋晓嵇先生。77岁的他身形清癯,用富有情感的语调娓娓而叙脑海中富有诗意的拉萨：“最强烈的印象就是,强烈的阳光,宁静的城市,藏人与汉人友善地相处,大家都是黝黑的面容,憨厚的微笑。     

金初枢密院建制辨析

金初枢密院建制的探讨从三十年代日本学者外山军治开始， 一直以两枢密院制为起点。本文从辽代官制入手， 引用相关史料， 详加剖析， 得出金初枢密院仿辽南面官的“汉人枢密院”而设。金初枢密院为一枢密院制， 而非两枢密院制。从而对研究金代官制及金初历史具有重要作用。     

浅析秦人和汉人对秦始皇的评价

对中国历史上第一个封建皇帝秦始皇两种截然不同的评价,早在秦汉时期即已出现。秦人受时代局限,对秦始皇的基本态度是称颂。汉人以史为鉴,通过抨击秦始皇暴行,总结历史经验,但汉人过份追究个人罪责,缺乏历史的分析。     

史氏家族在真定——金元之交的汉人世侯剖析

13世纪初，蒙古南下攻打金朝，迫使金朝迁都而失去对黄河以北的控制。蒙古以封高官，划分辖地的办法吸引汉族地主归降。归降的地主由于官职和领地可以世袭，所以称为“世侯”。其中以占据真定的史氏家族为代表。汉人世侯在领地内推行的统治方式，既有比蒙古早期分封制先进的一面：保持了汉族的封建生产关系；又有比宋金封建生产关系落后的一面，即带有驱口和依附农民的农牧主生产方式。汉族世侯在维持生产关系上具有两重性，他们在蒙古统治向封建化转变过程中所起的作用不可忽视。     

论北魏前期汉人士族的入仕起家与世资门第

公元4世纪末,塞外游牧异族拓跋入主中原,顺从汉地固有的贵族主义,清定流品出身秩序,妥善安置滞留乡梓的汉人士族,谋求双方的谅解与合作,此乃实现长治久安的根本途径。表现在仕进起家方面,北魏依照魏晋惯例广泛吸纳汉人士族步入官场,放宽世资核算的标准,充分满足其提升门第的利益诉求,从而整合社会力量,扩大统治基础。关键举措是在起家官与世资门第之间搭建约略四等差的比例对应,同时调节品位职级与清浊要闲的关系,基于阀阅形成彝伦攸叙、各任其性的理想格局,深入落实流品之精神实质。紧迫的认同危机,迫使置身华夏边缘的北魏忠实继承魏晋传统,令其早期制度体系呈现出鲜明的汉式面相,其在中古政治文明发展过程中的传承作用亦由此得以发挥。     

蒙元世相 蒙元汉人世侯刘黑马家族墓的考古发现

西安近年考古发掘的元代刘黑马家族墓，是迄今陕西地区发掘规划最大的元代家族墓地，出土文物种类多样，尤其是细泥灰黑陶俑和明器具有区域文化特色，真实反映了蒙元时期汉军世侯的社会生活、等级制度、丧葬文化与器具组合等重要内容，出土陶瓷器均可作为重要的纪年断代参照。