荀子对儒家道统思想的创新性贡献

荀子传承了孔、孟以来的儒家道统思想,对道统人物谱系的稳定和程式化进程有重要的贡献,对道统论的核心思想有深入的阐发。荀子援法入礼,摒弃了“法”中的暴力主义,突出了“法”的制度意义,论证了古之圣人“起礼义,制法度”,遂将制度意义的“法”引入儒家的道统思想之中,成为礼治的有力支撑。此举弥补了儒家理论在制度建设方面的不足,提升了儒家式治理的可操作性和执行力,是对儒家道统论的创新性贡献。     

论中国艺术批评中“师法”对象之辩——兼论“法”的背离与回归

中国古代艺术批评思想中有“师心”“师古”“师造化”等艺术创造方法,为历代艺术品评过程中提供艺术创造的参考对象。不同时代、不同流派之间,艺术创造的“师法”对象也不尽相同,反映出当下艺术和艺术家的价值审美取向,成为同时期艺术创作的标杆和参照。通过梳理历代对“师法”的艺术批评文献,结合特定历史时期时代背景分析其“师法”对象的变化,分析其在“法”的背离与回归中所产生的“逸”的艺术范畴,研究“师法”美学内涵中主客体间的“双向”式互动,总结中国历代艺术批评思想中关于“师法”的演进和对“法”的背离与回归。     

巩固教育根本应以教师为先

在一定意义上讲,教育的意义与价值是通过教师来实现的。优先发展教育,首先必须优先发展教师。荀子说：“国将兴,必贵师而重傅;贵师而重傅,则法度存。国将衰,必贱师而轻傅;贱师而轻傅,则人有快,人有快则法度坏。”17世纪捷克教育家夸美纽斯也说过：“我们对于国家的贡献,哪里还有比教导青年和教育青年更好、     

"亲亲互隐"乎?"大义灭亲"乎?(一)——浅议法与情的博弈

重新审视处于一片讨伐声中的容隐制度,全面地考量其利弊,就会发现中国古代及西方容隐制度中的合理因素,对于我国当今相关实体法和程序法的完善,具有现实的借鉴意义.承认儒家强调亲情、强调社会和谐的价值观念,有助于在情与法之间保持适度的张力;批判地肯定、改造古已有之的维护家庭伦理亲属的容隐制度,有助于辩证地处理大义灭亲与亲亲相隐的对立统一关系:不因亲情而废法度,不因法度而毁亲情使我国立法朝着法制化、人性化健康轨道迈进.     

谈当下习字教学弊病及其应对策略

写字教学应当指导学生写一手符合楷书规范的汉字,并养成良好的写字习惯。然而,学生的习字现状却令人担忧:执笔问题、字法问题、章法问题在语文教学中尚未引起足够重视,执笔随意化、笔画线条化、章法机械化是部分乃至多数学生的书写常态。针对这三方面问题,教师在教学实践中,应确立执笔、字法、章法这三个基本法度。     

谈“赵佶”的艺术特点及对后世的影响

宋徽宗赵佶是历史上有名的帝王画家,他不但注重传统,而且注意观察和创新,他的画作章法严谨,笔墨精丽,形成了宋代花鸟画的特色。并对后世产生了及其深远的影响。     

赵孟頫词初论

文章对赵孟頫词作具体分析和解读,认为孟頫词多抒写故国之思和黍离之悲,也有一些写冶游闲情,反映闲适生活志趣的写景咏物词以及应制之作,指出孟頫词的三个特点:一是曲折的情感表达方式;二是画意与情思的完美结合;三是不拘于法度.     

从苏东坡“我书意造本无法”谈书法的自然书写——兼论北宋“尚意”书风

作为北宋"尚意"书风的代表,苏东坡提出"我书意造本无法"是有特定的历史文化背景的,并非是其不讲法度,而是在法度的基础上、看似不经意的书写中,融汇了技巧、想像力、作者自身的精神生活、传统所凝聚的某些审美要素等等而就的一种东西。书法艺术创作中的自然,并不是"自然地表现",而是"表现得自然"。而他的"随意书写"也在某种程度上反映了北宋中后期文人对于书法艺术创作的解读。     

论姜夔的词学观

姜夔作为南宋词坛一大家,诗词兼擅,虽然没有专门的词论专著传世,但我们还是可以从他人词论的记载和姜氏本人的创作中一窥其词学思想。姜夔的词学观体现在：对法度的追求与自觉遵守;“清空”境界的实现与“骚雅”精神的表达;对歌词协律合乐的重视。     

大学师范生楷书教学经验谈

结合多年的大学楷书教学实践,总结了师范生楷书教学的一些有效经验：了解楷书发展历史,以唐楷为主要教学内容;注重唐楷的内在法度教学,在点画、体势上让学生打下深厚基础;了解唐楷与北碑的关系,参互为用;明确唐楷体系,引导学生各取所需,并溯源汉分,力求融通;以行楷为过渡,引导学生学习好行书、草书。