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22.
李煌明 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2020,(3):63-73
"心统性情"是朱熹心性论的枢要与纲领,然而当如何诠释却是难题,当前学界至少有三种互不相容的意见。从意象诠释出发,理解"心统性情"的前提便是"即心即道"天人合一。依本源结构而推之,朱熹诸多说法,只是所指轻重不同,各有地头说。意象诠释的宗旨与核心就在"大道即诠释",诠释之言就是大道之意的彰显,以"意-象-言"这一本源结构之象为桥梁和中介。最后,以此为立场,主要从3个方面反思和批判当前朱熹哲学的研究:一是诠释的全摄性和超越性,二是诠释的简约性和原则性,三是诠释的整体性和一贯性。 相似文献
23.
张倩 《贵阳学院学报(社会科学版)》2022,(5):20-26
以心性之学为基础,说明中国人文传统的独特性,是唐君毅哲学的一个重要向度。为说明心性之学的统贯意义,唐君毅把传统心学与孔子“仁”论密切结合起来,用“感通”来说明“仁”,证成心性传统在中国文化传统中的一贯性。同时,唐君毅立足心学的立场,通过“感通”中对己、对人、对天道的三个维度把心性论引向纵深发展,并说明了中国人文传统的特质在于“伦理的人文主义”,彰显中国人对于主体的独特理解模式。 相似文献
24.
明儒洪垣作为湛甘泉的亲炙弟子,是甘泉学派的代表性人物,而学界至今对洪垣的思想还存有极大的讨论空间。洪垣身处湛、王思想及两派后学相争相辩的时期,他注意到了甘泉与阳明在用功之“显”与“微”处的区别,两派后学却不得甚至曲解了此间真义。洪垣以“不离根之体认”来确立“心”的根本性地位,并以“止”的概念为核心,奠定了自己对“格物”思想的理解。其实,洪垣乃意图在显、微之间寻求到一条可行性理路,来缓解湛、王两派后学用功分殊之处所可能导致的流弊。同时,他亦将“心”的主宰性与根本性地位重新挺立起来。对洪垣思想的研究,或可为湛、王学派之间的学术交流史提供不同的参考面向与借鉴作用。 相似文献
25.
为满足人工智能与大数据时代对信息类专业人才的需求,文章提出“以赛促学、专创融合”的信息类创新型人才培养模式,并以湖南科技学院为例,深入分析了“以赛促学、专创融合”培养模式的发展及内涵,创造性提出了“一中心二融合三课堂四贯通”的创新型人才培养教学模式,并详细介绍了此模式下人才培养体系的构建、应用实践意义、创新之处,最后系统总结了近几年来的应用成果。实践证明,此模式对信息类专业建设和人才培养质量起到了积极的作用,在学生应用创新能力培养方面有突出贡献,在课程体系建设、校企深度融合、创新能力培养、教学能力提高,都起到了较好的推进作用。 相似文献
26.
在当前的学前教育中,心理健康教育一直处于“边缘化”地位,这使得幼儿园心理健康教育在实践中容易出现随意性较强、专业化不足、系统性较弱等问题。为了帮助幼儿园在实践中培养具有健全人格的幼儿,深圳幼儿园深耕幼儿心理健康教育,经过18年的探索,通过课程设计、环境创设和资源配置等形成了面向全体幼儿的全域性心理健康教育体系——“全领域育心”特色教育体系,由此提升了幼儿园心理健康教育的水平,有效促进了幼儿健全人格的养成。 相似文献
27.
书法是中华优秀传统文化精粹之一,千百年来人们一直在传承与弘扬书法这门艺术。书法能托物言志,书法能陶冶性情,书法能铸就良好习惯与优秀品格。因而,书法教育要在书法物型场中“立心”,在书法研究场中“立字”,在书法实践场中“立人”。 相似文献
28.
刘朝霞 《四川师范大学学报(社会科学版)》2007,34(4):26-32
以南岳慧思的《随自意三昧》、《法华经安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》为范围,探讨慧思别具特色的心意识说.慧思继承《大集经》、《大智度论》中对心相与心性的分类,更为深入地探讨了心性问题.在八识说中,慧思首先强调六识中意识对前五识的重要地位,接着认为意识作用之改变,是初心菩萨所用之第七转识,初心菩萨的根本所依是第八藏识,它为如来藏真心的异称.在慧思关于心与识的分析中,处处贯以大乘空观,这是他作为注重禅修实践的禅师的特色. 相似文献
29.
钉钉直播等在线课堂正在成为重要的教学方式,其课堂模式仍需不断探讨。以地理教学为例,在学科教学理论、同理心理论和认知负荷理论的基础上,可以设计由线上候课、授课-互动-练习、教学痕迹推送三部分构建的“1+3+1”在线课堂模式。在线上候课、海量资源处理、在线板书、直播互动等方面采取相应策略。 相似文献
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