一词妙解全“盘”生辉

教学内容 苏教版第四册《问银河》中：“银河呀,在你宽广的河面上,有雄伟的斜拉桥吗？牛郎织女能经常在桥上相会吗？”     

非物质文化遗产保护视角下的沂源牛郎织女传说解析

近年来,非物质文化遗产的保护工作进行得如火如荼,成为民俗学界乃至社会关注的焦点。民间传说是非物质文化遗产重要的组成部分,如何保护非物质文化遗产中的民间传说是国家政府和民俗学者共同关心的问题。从非物质文化遗产保护的视角对沂源县牛郎织女传说进行解析,将有利于拓宽其传承和发展的空间。     

古代的女儿节——七夕

在中国传统节日的安排当中,颇有一些习俗活动是以女性为主角的,比如正月十五的卜紫姑、正月十六日的走百病、清明节的荡秋千,等等。亦有一些节日在地方上就有女儿节的称呼,比如北京一带的端午节和重阳节。不过,若从更广泛的范围而言,最当得起女儿节之称的还是要数七夕节。七夕节在传统社会主要是     

中小学语文要远离爱情？

江嫣新2007年9月8日在《中国教育报》撰文：学期伊始，有关北京9区县高中语文课本“大变身”——金庸经典武侠小说《雪山飞狐》换下鲁迅名著《阿Q正传》还在激烈争论时，重庆又传来在我国家喻户晓的民间故事《牛郎织女》落选新学期小学语文教材的消息，重庆市教科院研究员乔华分析说，“可能编者担心娃娃会受到早恋影响而落选”。[第一段]     

名师的课堂能不能不那么“热闹”

有一段时间没有上人教社小学语文教育论坛了。不经意间发现了《窦桂梅的"转变"——评她执教<牛郎织女>》这个帖子,认真读了主帖和各位的跟帖,觉得这种"各抒己见""议论纷纷"的现象是一件非常好的事情——这是相对于过去对名师的课"不敢评""不愿评"以及评起来都是"好好先生"的状况来说的。关于窦老师这节课,没有机缘观摩,也就不妄加评论了。这里要说的是这样相关的几点意思:一层意思是,作为教研人员我主张把"二分法"(找"优点"和"不足")的评课转变为"课例研究":我们所听的课不管是谁上的,只要研究它,就当成"课例",研究的目的是教育哲学层面的"解剖麻雀""找规律"。     

春天，农家小院的夜晚

晚饭后,达达和妈妈坐在蒲墩上,胖胖的小手握在温柔的大手里,听妈妈讲着牛郎织女的故事。 “织女到了该回天上去的那一天,给牛郎和两个孩子做了一桌子好吃的饭菜,从包袱里拿出那条白云长裙穿在身上,飞上了天空,你要知道她是多么不愿意离开自己的家呀,她舍不得牛郎和孩子,所以她飞呀飞呀,飞得很慢很慢……”妈妈讲着,     

“牛郎织女”神话的渊源及其流传

神话不断呈现着一种流动的变化,研究"牛郎织女"的神话,探讨其原始的内容及意义,梳理该神话的流传及其演变非常重要。由于宗教观念、社会文化环境等诸多原因的影响,"牛郎织女"神话主要经历了胚胎期、雏形期、形成期、演变期等,每个时期都深深植根于社会和文化的土壤,也因此形成了诸多独有的特征。"牛郎织女"神话发展至当下,已全然不同于初步形成期的形态,在继承和发扬传统神话精神的同时,也融入了现代人的生产生活经验,"牛郎织女"神话以七夕节的形式传承至今,并演变为中国的情人节。并逐渐走出国门,走向世界,向世界传达中国古老而美好的爱情故事,让世界了解中国的传统文化。     

寻觅一个契合点,让民间文化扎根在语文的土壤

民间文学、民间艺术、民间美术、民俗传统等构成了民间文化。这是人类的群体文化,是一个民族独有的,产生和流传的广阔舞台在民间。《牛郎织女》、《安塞腰鼓》、《姥姥的剪纸》,是苏教版《语文》国标本六年级上册一个单元内的三篇课文。民间故事、腰鼓舞、剪纸,都是民间文化的表现形式。语文教科书中的民间文化篇章该如何教?教学内容该如何定位……通过对一系列问题的思索,我找到一个核心的词语:语文!用语文的视角,寻找到文字与文化的契合点,让民间文化扎根在语文的土壤,使其迸发出永久的生命力。     

“神九”“天宫”喜牵手

每年农历七月初七,牛郎织女来相会,那是我们的太爷爷的太爷爷、太奶奶的太奶奶。他们只能站在鹊桥的两边,隔河相望。这次我们在太空相会,却能手牵手。人们会问:你是谁啊?告诉你吧,我就是神舟九号飞船。这几天,我将要飞上太空,与天宫一号牵手。还记得2012年6月16日下午,我意气风发,顶着炎炎的烈日,站在发射场上。     

舜居妫汭是“牛郎织女”爱情故事的发源地

蒲州始娘织女，与牛郎结为夫妻，是人神恋爱与天神斗争，大获全胜的美丽动人的爱情故事。由于西汉统治者标榜孝道，主张“以孝治天下”，所以，儒家文人刘向等把牛郎织女反天命、争自由的爱情故事，篡改成为明显的带有劝人行孝的“董永与田仙”的说教，讹传误导人们两千余年之久。并对有悖于“三纲”、“五常’’等封建伦理道德的“牛郎织女”爱情故事发源地多所隐蔽、篡改和删削，遂成千古之谜。经考证与研究，其发源地在山西蒲州——舜居妫涧。