大众文化时代的“神话”缔造

从2004年的《超级女声》到2010年的《中国达人秀》,中国电视业掀起了"真人秀"节目的热潮,这个源自西方的节目模式为中国百姓带来了前所未有的收视经验以及参与体验。本文借用巴赫金的狂欢化诗学和罗兰.巴特的神话学分析以《中国达人秀》为代表的电视真人秀节目,描绘了在符号消费主义时代的媒介奇观中,象征资本权力如何操控民间话语,并将其纳入主流话语体系。     

论微博的狂欢景观

近年来,社交网络成为人们日常生活交流的重要平台。其中,微博作为社交网络的一个重要场地,我们每天都可以在这个平台上参与到不断更新的社会热点里。每个话题从讯息本身到网民们的评论互动,都呈现出强烈的狂欢色彩,这种景观犹如巴赫金形容的狂欢节一样,对话的力量在社交网络时代尤为彰显,它是一场语言的革命,呈现出卑贱化、狂欢化的特征。     

评网络“恶搞”

网络高度发展的今天,“恶搞”已经不再是人们所陌生的对象,原来一直被强调的“精英文化”在当下追求平等的时代早就被民众所厌恶和反对。“恶搞”文化的“大众文化”形式让更多的民众有机会参与到现实社会生活中．让人们有机会实现平等、具有相同的话语权,让全民在参与社会生活中狂欢,让人民拥有对现实的反叛精神和社会责任感。但与此同时“恶搞”文化也给国民带来一定价值观上的挑战。     

论网络恶搞及其文化狂欢

网络恶搞现象屡见不鲜.作为一种文化形态,恶搞文化的产生有其历史渊源,其存在也具有一定的合理性.通过恶搞的颠覆与解构,人们能释放内心的娱乐渴望,使心灵得到解脱.但网络恶搞应有度,不能超越底线肆意而为.     

啤酒里的足球狂欢

在聚集了七八万人的足球场上,那只在脚下飞舞的足球俨然成了地球上最大的宗教信物,任何胆敢宣称自己不喜欢足球的言论都成了反文化的亵渎。在观众席上,穿着各种奇装异服,带着喇叭和唢呐,带着大鼓和烟花,在脸上涂上国旗,在肚皮上写上口号,疯狂地挥舞和呐喊着。大家可以以足球的名义酗酒,叫骂,斗殴,甚至裸奔。在一个信仰沦丧的21世纪,究竟是什么让那么多的人给自己贴上球迷的标签然后疯狂地加入到观看足球的行列中去？     

消费社会理论视域下"抖音"中身体的狂欢与消费

"抖音"作为新兴的视觉文化审美媒介为大众提供了自由展示自我的平台,在消费社会的语境下,身体突破了单纯作为躯体、肉体的局限而成为了抖音短视频中的主要符号消费对象,呈现出局部化、碎片化和符号化的特点,并逐渐走向了身体狂欢之境.人们获得了身体消费的极大自由,但同时抖音短视频中的身体消费又潜藏着诸多危机.     

解读电竞文化:赛博空间的趣缘群体狂欢

作为新兴数字文化产业,电子竞技的产业价值日益受到关注;与电竞日益成为焦点的产业价值相对应的是电竞的文化属性,但目前有关电竞的研究较少对其展开深入阐释.电竞文化生成于赛博空间,其文本和参与者形态均受到赛博空间后地理、后历史时空属性的影响,并作为一种抵抗现实的亚文化展现出独异的文化和美学特质;在赛博属性和电竞魅力的共同作用下,赛博空间将电竞爱好者个体凝聚为趣缘群体,并使得电竞文化走向文化狂欢,对爱好者实现了情感赋能,呈现了电竞无功利的宝贵文化价值.     

源于大自然的戏剧：足球场域中的身体语汇

足球是人类的身体游戏,它包含了动物学、进化论以及原始表演元素,足球因此而获得了现代艺术市场的高度认可。足球的户外性对传统戏剧的室内性有较大优势,其中主导性因素是自然性以及超戏剧的狂欢特质。足球比传统戏剧有更为强烈的交互感、仪式感与聚会感,足球因此而重构出一种全新的人际交往仪式。足球没有固定的情节线索,足球的剧本是一种不确定的剧本,体现出对自然正义的尊崇,足球因此而具有精微灵动的现代戏剧能量。艺术足球的市场感召力胜过力量足球之处在于它展示出了更多的人间情趣。艺术足球极易与戏剧产生联系,其在媒体作用下,成长为一种新型的演艺形态。