《全金元词》王重阳词整理指瑕——兼释全真词的“藏头拆字”词体

《全金元词》是金元词研究的重要参考文献,而全真道士词又是词学与道教研究两门学科的交点,其底本文字准确程度影响着相关研究的开展。《全金元词》中的王重阳词即为全真词的开山之作,则其词体特点也就成为理解全真词的一道窗口。而《全金元词》在文字、断句上偶有瑕疵,原其致误之由,实为王词既有一般词体格律之通性,又自创了一些特殊词体,同时其原始文献的性质、民间之俗字口语也是造成失误的重要原因。故而有条分缕析之必要。     

王重阳人才教育思想分析

金代道教全真道创始人王重阳十分重视人才的教育培养。几百年来全真道兴盛不衰,与王重阳创教初始就重视对人才的培养密不可分。其教育思想至今对我们仍有许多可资借鉴的地方。本文从选才、培养、使用等三个方面对此进行分析。     

王重阳终南遇仙的几个问题

考证王重阳出家修道的历史背景及其师承关系,是全真道历史和教义研究的一项不可忽视的内容.本文认为,王重阳出家前的社会身份为终南县甘河镇酒监;其家庭常住地在成阳,终南刘蒋村为别业;王重阳受吕洞宾、刘海蟾点化的说法并非出自王重阳及其同期道友之口,而是后世据王重阳的学术传承做出的推断;王重阳终南遇仙与陈抟、张伯端学系在陕西关中地区的活动有直接或间接的传承关系.     

王重阳“狂颠”人格之审美意蕴——全真道审美人格建构（之一）

全真道创始人王重阳在人格上表现出一种“狂颠”的特征，其狂颠人格经历了一个由“人”之狂颠到“仙”之狂颠的演变过程。这一人格的演变是王重阳自觉的宗教追求的结果．同时也是王重阳审美人格的形成过程。因为．在这一过程中．王重阳实现了从与现实社会相对立到对现实社会的超越．达到了与道合一的自由逍遥的审美人生境界。通过王重阳“狂颠”人格与魏晋名士“狂放”人格的比较，可以看出宗教实践对于审美人格建构的独特意义及深刻价值。     

金代全真道士之杂体诗词刍论

生活于金元时期的王重阳及全真七子的杂体诗创作,在整个诗歌发展史上,别树一帜。全真道教从创始到壮大,一直坚持以诗歌,尤其是杂体诗来宣传教义,使传统的诗歌增添了颂道劝化的功能。概括地说,其杂体诗词,主要用来劝化世人、训导信徒和传授修道心法。在样式上,主要包括藏头拆字诗、数字诗、福唐体、联珠、叠字诗、嵌字诗、复字诗、攒字诗等,各施巧妙,别具智慧。在艺术上,在各方面＂没有任何一个宗教像全真教那样博得文士乐道,并且对文学发生较多影响＂。     

王重阳得中思想探析

《重阳立教十五论》的"得中"思想在王重阳的思想体系中占据了重要位置,从其诗词中也可见端倪。在日常生活中,王重阳主张在俗世生活与修道间得中;在修行法门上,王重阳要求在性命间得中,这也体现在修炼性命的方法和具体的修行实践上。在修道境界上,王重阳的"中"兼取三家义理,在有自性与无自性之间。     

史上真有“全真七子”

正悦读之前:看武侠小说,常见全真七子的名号。这七人虽说不是武功盖世天下第一,倒也个个身怀绝技!很多人好奇:这七人到底是武侠小说家杜撰的,还是真有其人呢?