画像砖(石)与汉代舞乐百戏形体技巧考释

主要采用文献资料法、逻辑分析法对汉代画像砖石中舞乐百戏等文物资料进行分析,认为画像砖石中舞乐百戏属于一种综合性表演的体育休闲娱乐活动,它的产生和发展是一种社会现象,反映那个时代社会政治、经济和占主流的思想,以及由此而形成的墓葬制度与习俗方面的变化,是汉代社会场景的再现。它具有承载历史文化的作用,它所承载民族精神的文化价值的作用是毋庸置疑的,从文化学视角分析舞乐百戏这些形体技巧所折射的文化特征,史料表明:当时流行的舞乐百戏,经过时代筛选,有的自然消亡,但更多的得以流传下来,无疑是中华民族文化艺术中的瑰宝。     

兵马俑考古新发现

正秦始皇陵占地共56.25平方千米,相当于近78个故宫,被誉为世界最大的"地下军事博物馆"。2009年6月,秦始皇陵博物院开始了第三次大规模的考古发掘工作,经过3年的艰苦发掘,出土了大量陶俑、珍贵器物以及遗迹。近日,秦陵博物院对外公布了重大考古成果。     

杂技相声珠联璧合 另类展现北京沧桑——中国杂技团有限公司推出首部语言杂技剧“京韵百戏开心汇《北京》”

2012年10月25日,中国杂技团联手著名相声演员李菁、何云伟精心打造的首部语言杂技剧“京韵百戏开心汇《北京》”在天地剧场热烈上演。李菁、何云伟机智幽默的相声表演和中国杂技团精彩绝伦的杂技艺术在该剧中达到前所未有的完美融合,带给人“新、奇、美、乐”的艺术享受,现场观众不时爆发出阵阵喝彩声和忍俊不禁的笑声。     

西汉乐舞的壮美之审美特征初考

多方向、多民族、多层次的文化交流融合使汉代乐舞不同于周代、春秋战国时期的宫廷乐舞的审美特征,呈现出以"荆歌楚舞"为表现形式,其中一个主要的审美特征,那就是以现实化、世俗化、感性化的审美基调表现一种阳刚、矫健、豪迈而张扬的雄壮之美。     

从张衡的文学作品看其乐舞美学思想

张衡是我国东汉时期伟大的天文学家,而且在文学、哲学、数学、地理、绘画等方面也有不俗表现。试从他文学作品里有关百戏、乐舞等文字内容出发,谈谈他的＂技艺并重、形神意和＂＂注重形式、情外魅力＂＂德智明志、回归真实＂等乐舞美学思想。试想从艺术人类学的角度对张衡再认识。     

生存·生活·生命：论武术教化三境界

摘要：文化的核心就是教化。在弘扬中华优秀传统文化的现代语境中,利用教化思想深化武术的文化研究、推进武术的文化传承,已成为当代武术研究的一个现实要求。利用文献资料法、实地调研法和专家访谈法对武术教化的对象（武术人）、手段（习武练拳）、内容（技能、道德和精神）、目标（生存“强者”、生活“能人”和生命“英雄”）以及为达到这一教化目标而实施的一系列实践活动进行了系统探讨和研究,旨在总结传统武术教化经验为现代武术教学与改革提供借鉴与帮助。研究认为：教化是武术活动的核心价值,武术教化惯常于把身体训练、心理完善、道德培养、礼仪规范、行为约束等有形和无形的手段综合起来运用,既强调拳场中的技能培训,又注重结合日常生活使武术人在潜移默化中明事达理、完善人生,最终将武术人教化成生存环境中的“强者”、社会生活中的“能人”和生命意义上的“英雄”。     

唐代杂技百戏艺术繁荣原因探析

唐代百戏杂技种类多样,表演技艺高超,呈现出一派繁荣景象。造就唐代杂技百戏艺术繁荣的原因主要有：经济的发展、政治的稳定、政治环境的宽松、统治者的倡导、对传统杂技百戏艺术的继承和发展以及对外进行杂技百戏艺术交流。     

目连戏现象与辰河高腔目连戏

对目连戏现象的形成作了剖析,并就目连戏对我国戏曲以及在民间社会思想生活的影响进行了探讨,同时对辰河高腔目连戏的特点以及对目连戏所做的贡献进行了初步归纳,对目连戏的传承和发展也提出了自己的看法。     

茶如人生,人生百戏——记中国茶百戏恢复人章志峰

<正> 茶百戏又称分茶、水丹青、汤戏、茶戏等等,是一种能使茶汤纹脉形成物象的古茶道,其特点就是仅用茶和水不用其他的原料能在茶汤中显现出文字和图像。茶百戏始见于唐代,刘禹锡在《西山兰若试茶歌》描述: "骤雨松声入鼎来,白云满碗花徘徊。"徐夤在《尚书惠蜡面     

凝聚人气 创造辉煌——河南省第三届杂技“百戏奖”暨河南省第八届杂技大赛在周口市举办

9月金秋,正是收获季节。此时举行的河南省第三届杂技“百戏奖”暨河南省第八届杂技大赛满载着收获落下了帷幕,赢得了河南艺术界和广大民众交口称赞,短短几天,仅网上发表的消息、评论就已达30万条。人们赞扬这是一次公平的比赛,是杂技艺术的盛会,是民众的节日,是促进河南杂技发展的一大举措!