排序方式: 共有67条查询结果,搜索用时 0 毫秒
11.
12.
赵凡 《咸阳师范学院学报》2012,27(5):63-66
本文所指关陇地区包括关中西部和陇东地区。关陇社火历史久远,独具特色,尤重民间传承。社火脸谱、服装、把仗是关陇社火表演的三要素,它象征和凸显着社火所扮演的人物身份、文化性格。在关陇地区,社火会组织社火表演,行使自己的组织权和经济权,是中国民间组织的一种表现形式。社火传承人是社火非物质文化遗产最重要的活态载体,无数社火传承人通过心口手相传,实现了关陇社火的历史传承和现代创新。 相似文献
13.
社火本来是古代先民用来祭祀神灵的一种仪式,后来演变发展为春节时的娱乐项目,一些现代化的时尚因素始备。在这个娱神到娱人的发展过程中,一些东西消失了,一些东西新增了,另一些东西就一直保存了下来。就其传承流变而言,社火的内涵意蕴是不可抹杀的,它的社会功能也不应该被现代光鲜的东西所埋没。本文从青海社火的起源入手,探讨了青海社火的社会功能。 相似文献
14.
社火是我国劳动人民自己表演、自己欣赏的民间体育艺术活动。它是在古代民社和民间祭火的基础上发展而来的,是祭祀土地神和火神的舞蹈的延续,到了宋代,逐渐演变为现在的形式并被保留至今,流传广泛。社火形式多样,具有群众性、娱乐性、健身、促进情感交流、凝聚社区以及促进村落精神文明建设等体育文化价值,深得老百姓的喜欢。 相似文献
15.
洋县悬台社火距今已有400多年的历史,是国家级非物质文化遗产之一。随着社会的发展,洋县悬台社火的保护与传承工作进入了瓶颈期,因此,探讨摆脱现实困境的方法具有重要意义。本文通过文献考证、实地考察及现场访谈等方式对洋县悬台社火的保护与传承现状进行了深入了解,在探讨其历史嬗变和艺术价值的基础上剖析其面临的困境,并从政府和社火传承者两个视角提出了摆脱困境的对策,旨在为社火类非物质文化遗产的保护工作提供借鉴。 相似文献
16.
在杨家将"十二寡妇征西"故事中,征西女将必须都被标榜为"寡妇"、数量必是"十二",这种颇为奇特的现象与该故事如何产生这一问题息息相关。张政烺先生推测该故事来自于出殡仪仗队,对此话题的开辟之功实巨,但其说非为定论,值得重新探讨。"十二寡妇征西"故事来自于明代社火中的"六丁六甲"舞队,而此种舞队在南宋民间社火中就已存在,是从南宋宫廷傩仪中移植而来。"十二寡妇征西"故事乃民俗与民心之结晶,代表了民间故事衍生的一种机制。 相似文献
17.
本文采用田野调查的方法对陕西省户县社火的现代化演变进行了观察与研究,并对户县社火的传承人、户县宋村村民进行了深度访谈.在研究过程中,发现在市场经济发展、大众媒介入驻、流行文化侵蚀、政府权力入场等多种因素的影响下,社火的组织形式、表演形式、表演剧目、精神内核都发生较大改变.随着农村现代化的发展,供社火表演的共同场域以及社... 相似文献
18.
19.
作为一项中国传统民俗文化活动,社火是中华民族的文化瑰宝,体现了中国传统农耕文化的深厚底蕴。从文化生态学角度出发,以西安市周至县社火为考察对象,通过田野调查法、文献资料法和系统分析法等研究方法,论述当地社火民俗的文化生态变迁及其发展困境,揭示其传承和发展前景,为保护和传承社火民俗文化提供理论借鉴。 相似文献
20.
社火作为一种民间艺术,具有鲜明的地域特色,饱含传统文化的精髓,体现时代气息。本文就榆中北山地区社火的筹办方式、演出过程、表演类型及发展创新等方面进行了描述和说明。 相似文献