炎帝与汉水流域文化

汉水沟通西北与东南,将西北的游牧文明与东南的农耕文明联系在一起,使汉水流域的炎帝与渭水流域的黄帝共同成为华夏族的始祖。炎帝诞生在秦岭南坡的"华阳"(汉中盆地),成长于秦岭北坡的姜水(关中盆地)。神农诞生在汉水中游随枣走廊的随州,这里是古代烈山氏和厉国的所在地。春秋战国时期的南北文化大融合,为炎帝与神农交汇于汉水流域创造了条件,而战国秦汉时期五行学说的盛行和国家的大一统,最终促成了炎、神的合二为一。炎帝神农的出现与华夏族转化成为汉族共同体的步伐相一致。     

千物万种的神农草堂

正今天,我在老师的带领下参观了久仰大名的神农草堂。来到神农草堂门前,一股花香就扑鼻而来,让人神清气爽。向前一看,前方左右两边栽种着五颜六色的花,花香让我们加快了脚步。我们一边参观,一边听导游讲解,导游告诉我们那可不是我们平时在家中所欣赏的花,都是难得一见的药材。药材?我从未见过也从未闻过这么香的药材。我很好奇,在导游的解说下,我认识了茜草科的龙船花,鸢尾科的红葱,大戟科     

论中国文人山水画中的神农氏之诗境

中国山水画尤其是文人山水画中总是或隐或现地置一或几处农舍、几个渔夫或樵夫。在这些山水画中的农舍、渔夫、樵夫的诗意存在中，我们可挖掘出一种不同于释道哲学的另一种诗境，被称之为“神农民之诗境”，即墨家的诗意哲学。墨家由于重视人的食本能，理论本体就是“民以食为天”。勤劳质朴、自食其力和省吃俭用的农夫、渔夫和樵夫成了墨家提倡赞扬的主体。墨家勤劳自立的农夫在被道家精神渗透后，有了诗意的存在，唯恐异化的农业劳动成了一种自觉自愿的生命活动，也形成了中华民族赞美农业劳动的审美理想。“此中有真意”，日常生活的诗化使农夫、樵夫、渔夫成了人生的最高存在方式，也是农业文明的最高价值。于是在文人山水画中出现农舍、渔夫和樵夫也就不足为怪了。     

神农草堂参观记

星期六,我和小记者们一起去参观广州神农草堂。在那里,我看到了许多有趣的东西。我们刚进去,就看到了一个展览厅。在那里,我们看到了公司的模型,了解到公司占地一百二十平方米,是"永不过期"药店,一年有两次"免费     

炎帝陵的公祭就是在此背景下横空出世——谭艳：全国人大代表的炎帝神农科技文化经

清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问公祭何处有,台胞齐聚炎帝陵。对全国人大代表谭艳来说,这个清明不一般。因为她正是科技人文初祖炎帝的现代守陵人,人称老祖宗前的红人。自黄帝陵和大禹陵相继成为国祭之后,公祭活动成为海内外华人共同传承中华文明、凝聚民族精神的一种有效手段。台湾东吴大学历史系教授曾祥铎说,几千年以后我们世界各地的华人代表能够聚在一起,用同一种语言祭祀共同的祖先,这是全世界看不到的景象。连任四届的全国人大代表、济南军区原副政委陈章元认为,选取一个经国家认定、被社会普遍认同的杰出英烈群体,有利于大力弘扬民族精神和优良传统,增强中华民族的凝聚力、向心力,促进构建社会语言核心价值体系,在全社会树立正确的行为示范和道德导向,帮助青少年确立正确的人生观、价值观。     

美哉,神农宫

神农宫之得名,一是因为它有着灿烂悠久的历史文化——1993年和1995年,中国北京大学考古系、江西省考古研究所和美国安德沃考古基金会联合组织考古队,对万年仙人洞和吊桶环遗址作了两次计八十余天的考古     

赶分社

安仁的药王节俗称赶分社,于每年春分时节举办,是为了纪念炎帝神农氏而流传下来的民间盛会,至今已有一千多年历史。一年一度的春分药王节又到了,我被一阵清脆的闹铃声吵醒。我狼吞虎咽地吃完     

关于神农纪年的思考和建议

神农纪年蕴涵着博大精深、灿烂辉煌的中华文明和中华文化。同时使用神农纪年和公元纪年,既能与世界沟通,又能继承中华民族的传统：既不崇洋媚外,也不故步自封。我们要通过使用神农纪年来学习、继承、传播中华文化,为世界文明发展作出应有的贡献。     

我爱查词典

一、炎帝神农氏和黄帝轩辕氏的子孙。二、体积很小,便于携带的无线电话收发机,可以在行进中通话,通话距离不远。三、原指南本乡本土的子弟组成的军队,现在是对人民军队的亲热称呼。     

神农父亲及其后代考——兼论伏羲名号的来历

葬于湖南炎陵县的“神农氏”是指第二代神农,亦即烈山氏之子柱,被祀为稷,是我国的第一位后稷.而第一代神农则是画八卦的伏羲氏,亦即烈山氏,“伏羲”本是个哲学概念,伏羲、宓羲、包羲、太昊、东皇太一等等都是指《易》学中的“太极”“道”,后人称这种哲学的创立者为伏羲氏.少典是末代神农妃,生黄帝轩辕和炎帝蚩尤.伏羲氏(第一代神农)出生在陕西宝鸡,葬于湖北江陵,第二代神农出生在湖北随县,葬于湖南炎陵县.