神圣空间的世俗化——析《都柏林人》中的空间设置

《都柏林人》是乔伊斯的早期作品集,小说集中的故事围绕着都柏林的角角落落展开形形色色人物的人生。本文通过分析小说集中几个故事的空间设置,发现在都柏林这座城市的大背景下,教堂、海边,以及节日庆典场所正逐渐被世俗化,宗教信仰逐渐失落,人们生活在精神瘫痪的环境中。     

突破的神圣--读钟国发新著《神圣的突破》

在中国人民大学念书时,曾通读恩格斯的<反杜林论>,有句话一直记着:"一切宗教,不是别的,正是在人们日常生活中支配着人们的那种外界力量在人们头脑中的幻想的反映."踏进社会生活,始终做文化事务,少不得寻访过书院、道院和寺院,渐渐对浸染中国社会数千年的儒、道、佛三教有一些孔隙之见.偶尔也同研究者们讨论些教义和掌故,知道儒教中的"孔子创教"说,始于康有为的<孔子改制考>;晓得道教中的"教祖老子",乃是张道陵传人们的"攀龙附凤";明白佛教之传入中国,得益于汉明帝刘庄西域求法迎来的迦叶摩腾和竺法兰,而生卒于曹魏末年至西晋的朱士行才为东方僧人之开山.当然,这些支离破碎的常识不足以创作什么文字,更难以发表什么见解.如今动笔来写这篇短文,完全由于读了四川人民出版社新近付梓的钟国发的新著<神圣的突破--从世界文明视野看儒佛道三元一体格局的由来>.     

反思与超越:国家竞技文化的当代跃迁

文化的既有发展历程可以归结为"神圣性"的古代文化和"功利性"的现代文化;而经由"和谐文化"的过渡,跃迁到更高一层级的"神圣性"文化,则是现代文化发展的诉求。相应地,我国竞技文化的发展也面临着超越性课题,即从功利性的竞技文化,经和谐竞技文化的中介环节,跃迁到神圣性的竞技文化,从而实现人在竞技中的解放。从竞技文化的自觉问题入手,反思我国竞技文化的现状,提出超越功利竞技文化,建设和谐竞技文化,并走向神圣竞技文化的几点建议。     

文学闪烁道义之光

没有文学就没有今日之世界,就没有今日之人类,我觉得这句话不算是大话。然而文学的神圣性,在当今时代的语境里受到了严重的挑战和质疑。首先的质疑是世界上有没有道义？什么是道义？你说的那一套难道就是道义吗？     

“鱼雷”入水

“鱼雷”回来了？美国著名文学理论家哈罗德·布罗姆曾经有个精妙的比喻,“说谁谁谁是一名伟大的运动员,这就是陈词滥调,因为伟大这个词的神圣性在一次次的使用里被消解了。但也有例外,当你说伊恩·索普是一名伟大的运动员时,伟大这个词语就可以复活!”布罗姆没有提及20世纪战绩最彪炳的游泳巨星奥运七金王施皮茨,也没有赞美北京奥运八金王菲尔普斯,而是放弃同胞,把目光投向了澳洲大陆。     

满载爱心地一路走来

<正>"是什么力量把一个人见人烦的孩子,变成人见人爱的孩子?是爱。爱是阳光,可以把坚冰融化;爱是春雨,能让枯萎的小草发芽;爱是神奇,可以点石成金"。我们要关爱每一名学生,视他们如弟妹、如儿女,努力成为学生的良师益友。温家宝同志在北京师范大学首届免费师范生毕业典礼上的讲话——《肩负起教书育人的神圣使命》,使我如沐春风,感受颇多。尤其是他提出的几点希望之一的"要充满爱心。当好     

“生命教育”主题班会活动设计

泰戈尔曾经说过:"生如夏花之灿烂,死如秋叶之静寂。"本活动通过数据资料和图片展览让学生认识生命的脆弱与短暂;通过教育短片让学生认识生命的神奇与美妙。从而引领学生感悟生命的价值,唤醒学生对生命的热爱。     

让素朴的思想悄悄流淌

正"一个清晨就是一份快乐的邀请,要我过和大自然一样简朴的,也可以说是同样纯洁的生活。"怀着这份美好的心境,我站在讲台旁给孩子们读《爱的教育》。突然,教室门被谁推开了,是晓婷站在门口踌躇不前,她又迟到了。我走出教室,看见晓婷妈站在一旁,头发略显凌乱,显然是为了赶时间,来不及修饰自己。她满脸歉疚地说:"汪老师,真不好意思,刚才带晓婷到美发店扎头发,人太多,要排队,所以迟到了……"我不解地问:"不     

写给我的学生们

同学们,当你走在校园的时候,你是否想过这样一个问题：“校园”这个概念到底承载着哪些深刻的含义。从“校园”成为一个名词进入汉语词汇之时,就包含着丰富的内容,其核心意义是“孕育文明、传承文明”。因此有人又把校园冠之以“神圣”和“圣洁”,称之为“净土”。     

北京游记

正外婆说我们这一代是幸福的一代,爸爸说我是在蜜罐里长大的。的确是这样的。别看我今年十岁,我可是个走南闯北的"小油(游)条"。杭州、深圳、上海、北京,庐山、泰山,黄海、渤海、东海,长江、黄浦江,我都一一领略过它们的风采了。其中,游览我国首都北京令我感受最深。行在北京,大家最怕的是堵车。可是我们在北京的几天行程中却没有遇到过这个麻烦。这都是地铁的功劳。妈妈在我们去北京之前,就已经在电脑上查找了我们要去游玩的几个景点的路线,全部都是乘地铁出发,然后原路返回。记得有一天,我们