论土家族打镏子艺术表现特征

以湘西土家族古老的镏子曲牌为依据 ,从三个方面分析论述了土家族打镏子的艺术表现特征     

再论《文心雕龙》的朴素唯物主义性质及其统一性

著名学者王元化把《文心》的“道”、“太极”、“道心”、“神理”等理解为魏晋玄学的“本无”——主宰宇宙变化的“绝对精神”，是神秘不可知的；而且认为该书对“圣人”之心的作用作了“荒诞的夸大”，故属于客观唯心主义体系，并存在体与用的矛盾。本文通过文本验证：《文心》之道是可以认识的，不应等同于玄学神秘虚无的“本无”，而且全书贯穿朴素唯物论思想，其“枢纽”论与全书各部分是统一的，可见不存体与用的矛盾。     

浅析华容方言词在儿童小说《土地神的盟约》中的运用

幻想儿童小说《土地神的盟约》一书巧妙地运用了一些通俗易懂又有特色的华容方言词,为作品增添了一抹浓厚的地域色彩。分析华容方言在《土地神的盟约》中的使用效果,发现该作品不仅是儿童文学语言表达地域特色的优秀实践,它为儿童文学语言表达提供语言范式的同时,还为现代汉语教学提供了鲜活有趣的语料。     

《搜神记》中的“死而复生“故事及其对后世文学的影响

生与死,是文学作品中一个亘古不衰的主题.<搜神记>卷15中多记载"死而复生"的故事,这些故事的流传一方面是受佛教中"死而复生"观念的影响,另一方面与当时特定的社会背景及生产力低下,人们对这一现象缺乏科学认识有一定关系.这些故事揭示了政治、婚姻等社会问题,反映了魏晋时期人们思想意识的觉醒以及对个体生命价值的重视,具有较高的审美价值,对后世文学产生了深远的影响.     

论《文心雕龙》的“神”、“物”、“情”、“辞”

通过三部分来论述《文心雕龙》中的文学创作步骤:"神与物游"是刘勰论艺术构思的核心论点,也是文学创作的首要步骤;在艺术想象的基础上,"情以物迁"是文学创作的第二步骤;"辞以情发"是创作的最后重要步骤。在整个创作过程中,"神思"始终贯穿其中,发挥着奇特而重要的推动作用。     

《搜神记》的疑问句

本文通过对《搜神记》的疑问句的穷尽性调查,并且在此基础上进行了一定的分析与研究,得出了该书疑问句的特点,从而在一定程度上揭示中古汉语疑问句的特点。     

神奇的发现

1766年。德国的天学家提丢斯在数列：3，6，12，24。48,96，192．…的前面加上0，即0，3，6，12，24，48，96，192，…，再把每个数都加上4．得到如下数列：4，7，10，16，28，52，100，196，…，然后再把每个数都除以10，最后得到：0．4，0．7，1，1．6，2．8，5．2，10，19．6，…，     

地理思维的"形"与"神"——例谈地理思维的发散与集中

思维力是人的智力核心,是衡量人们聪明智慧的主要标志。地理思维能力是人脑对文字与图表等地理信息进行分析、处理与加工的能力,"形""神"(发散与     

东方酒神精神与日神精神 --李白、杜甫咏酒诗比较

本通过对李白、杜甫咏酒诗的比较：李白以抒发个人情怀为中心，吟唱对自由人生的渴望与追求；杜甫忠实地反映自己内心的悲哀，展现时代的精神面貌。他们不同的美学趣味和不同的审美创造模式正是内心生活差异的表现。可以看出诗人各自的内心生活是影响李、杜诗风格差异的重要原因，而这种内心生活又是李、杜的人格、气质精神，个体化心理共同作用的结果。