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991.
小圣,又称"平浪元侯",因其人物原型明代清河县书生滕经在天津落水成神,故小圣信仰在天津尤为盛行。为推动信仰的传播,证明其正统性和合法性,民间伪造了众多有关小圣的封号和传说。由于天津为海盐产地,盐业运输艰难,小圣在一定程度上扮演了盐运保护神的角色。除平浪和镇水外,官方和民间还赋予了其祈雨的功能,并形成了具有浓厚地域特色的庙会风俗。在官方和民间的共同努力下,小圣信仰的地域逐渐扩展,形成了以天津为中心,辐射直隶、山东等地的信仰祭祀圈。  相似文献   
992.
烹饪行业或厨师行业作为一个与民众生活息息相关的行业,自古就存在。该行业的祖神,则众说纷纭,不能定论。在当今社会分工日益精细的时代,树立烹饪祖神,应摒弃地域观念和封建时代的唯神观念,从推广中餐文化、创新中餐活力、做强餐饮行业、加强中餐国际化进程等角度来定位。在这一定位下,袁枚可作为烹饪祖神或厨师祖师。  相似文献   
993.
郭店楚简《太一生水》原型新探   总被引:1,自引:0,他引:1  
运用荣格分析心理学的“原型理论”,结合神话传说、田野调查和历史文献等各种资料,对“太一”的原型进行多重“考古”。研究发现,中华民族集体潜意识中以石壁岩穴为其象征的“大母神”(石母神),是楚人的至上神“东皇太一”和先秦哲学中的宇宙本体“太一”的原型。“太一生水”源自中华上古先民心灵中的“石母生水”的“原始意象”和祈水巫术仪典。“太一”与“水”是“母”与“子”、“道”与“德”、“形而上”与“形而下”的关系。因此,郭店楚简《太一生水》说的宇宙生成论,并非“水生成论”,而是“太一生成论”。就“太一”的原型而言,便是“石母生成论”。就这个原型的象征符号而言,则是“石生成论”。  相似文献   
994.
国民经济的持续快速发展,必然会出现困扰政府和人们的各种社会问题。随着就业问题的突出,虽然各级政府组织纷纷采取了.各种解决措施.但仍不能缓解或者解决这一矛盾。为什么会出现就业难?经济学、社会学等各个学科的专家学者分别从各自学科的角度,并结各现实.从理论方面分析并寻找解决途径。这是一个涉及政府、企业、劳动者三个层面的问题,在马克思资本有机构成理论中就针对相时过剩人口做过具体分析。文章结合中国具体实际,以马克思资本有机构成理论为切入点对这一问题进行分析并提出相应对策与建议。  相似文献   
995.
挪威民间故事中的精灵故事非常多,其中对精灵的描写很有特色。精灵和人类婚配故事,反映了男权社会的特征。故事中的土地神,和我国民间信仰中的土地神,有不少相似之处。  相似文献   
996.
西周初年文献中第一次出现"夏"名,夏名的来历至今不详,可能非夏王国本名,是夏以后的人以汉字拟音。周初称周邦为夏,是以夏为所有王国的荣誉性共名。此种共名用法,以周初形成的三代类同关系意识为基础。周初的宗教观,以公共性的神"天"取代殷人特殊主义的神"帝",也以三代王国类同意识为基础。周初产生公共性天神信仰的主因,是周人继承商代礼仪从而形成特别的商周关系意识,在此基础上形成三代王国类同意识,也即王族文化圈意识。周初的宗教信仰以王族文化圈意识为基础,这一事实可以支持夏为荣誉性共名的判断,也使我们把周初宗教观念变革放到华夏族群漫长演进过程之中考察,重新理解这一观念变革的思想史意义。  相似文献   
997.
“意、形、神三步走”教学法就是在西方经济学教学过程中,要做到语意模型、几何图形和数学模型(即“神”)三位一体,引导学生从语意、图形和数学推导这三个维度去把握每个经济学原理,从而最大限度地改善教学效果。这种由浅入深、由具体到抽象的新型教学法,具有普适性、灵活性和延续性的特征。教学实践表明,该教学法有助于培养学生学习经济学的兴趣和提高学生对经济现象的洞察能力,教学效果比较理想。  相似文献   
998.
以前我跟齐元琨不太熟,这次一起去旅游一下就跟他成为了好朋友。齐元琨长得非常结实虽然比我大一个月,可是个子没我高。他理个小平头,皮肤黑黑的,细长的眼睛,特别爱笑,脾要叫他"睡神"呢?听我细细道来。  相似文献   
999.
《衣钵真传》是发源于山东莱阳的螳螂拳原始拳谱,尽管专家们按照少林拳派体系进行的研究探讨,有失偏颇,但为我们破解螳螂拳起源之谜提供了有益的参考和借鉴。本文就《衣钵真传》“十八家拳歌”等相关内容深入剖析,以为梳理、探明螳螂拳起源问题创造有利条件。  相似文献   
1000.
日本的结婚仪式有神前结婚式、基督教结婚式、佛前结婚式和人前结婚式等等。其中,基督教结婚仪式最受现代日本人的欢迎。基督教结婚式和神前结婚式、佛前结婚式从字面上看都跟宗教有着紧密的关系。但实际却并非如此。本文试从这三种结婚仪式的举行方式、形成原因等方面入手,分析这三种结婚仪式与其对应的宗教之间的关系。  相似文献   
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