中国传统文化的非本体论

在中国古代文化中,道学的"以道观之"达到"道通为一""天人合一"的境界以及禅学的"般若直观"达到"不二法门""圆融相即""平常心是道"的妙悟都是不同于西方文化的"超越二元对立思维"的,是一种"非本体的本体论"的文化思想。真人所达到的妙悟境界可以说就是西方人所渴望的"完全客观的感觉"。西方文化自古以来比较侧重事物的差异性、独立性,特别是相对独立性已经成为西方文化辩证思维的极限,它要超越"二元对立"所造成的悖论几乎是不可能的。     

宗杲看话禅初探

宗杲看话禅以参究公案话头为修行方便，一方面，这是对文字禅以颂古、评唱为契证之期的反叛；另一方面这是继承六祖“无相为体，无住为本，无念为宗”的修行法门。参究话头的修行方便，非为杜绝思量，而是悟入一行三昧，疑破话头也不是知见意义上的豁然贯通。这不是会一两则因缘便以为了却大事，得断片的思想而逸禅道全体的问题，而是就性上说，见性成佛。悟后修行是其必然要求，宗杲看话禅是在对正觉默照禅批判的基础上逐渐形成，默照禅主张空心、默昭、只管打坐，是事莫问。这是牛头法融一系的继续，与宗杲所沿袭六祖般若系在禅学思想上迥然异趣。     

杨禄禅学艺与保镖生涯

广府老一辈太极拳传人相闻杨禄禅祖居阎门寨,少年时从阎门寨迁来广府镇南关居住。十六岁时,仍在西太街道北郑福修粮号当学徒,后遇陈长兴于太和堂。据当时太和堂主人陈德瑚曾孙陈萍老先生指着堂内后院空地说：“杨禄禅当年就在此学拳”。     

论中国禅学的艺术精神

禅宗追求主体生命的自然、自由之境。在禅者眼中,世界上的一切事物都是自性的显发,都是圆满、自足、自然、自由的存在。中国禅宗以其独特的思维方式看待世界万物,彻底打破自然万物原初的时空规定性,又以主体之心将其自由组合,从而形成新的超越时空的主客圆融境界。禅宗的自由观、时空观及思维方式对中国古代艺术观念及艺术诸门类都产生了极其重要的影响。     

中国现代诗学之禅学渊源

中国现代诗学与禅学之间存在着深层的思想渊源关联.其一,从思维方式看,禅学讲妙悟,重视奇妙的刹那间,而灵感的触发恰是妙悟生成的基础;中国现代诗学认为,诗是心绪的传达,是天机的意外泄露,是灵感的刹那闪现.其二,从情感体验看,不立文字,推重个体的亲证,讲究个人的体验领悟,是禅学的主要特征;中国现代诗学强调,诗人或诗论家应结合个人独特的生命体验,以意会的态度来与诗情相契合,玩味其中的韵味与情致,而不以分析的、逻辑的、科学的方式去肢解诗.其三,从生命境界看,在禅学中,灵感并不神秘,妙悟亦不诡异,要以平常心态,靠个人直接体验,感受活泼泼的生命意趣;中国现代诗学提倡活鲜鲜的、运动的表达效果,而活鲜鲜的审美情趣不离日常生活世界,就在平常被忽视的普通事物当中.     

试析圆瑛大师的禅学思想

圆瑛大师是近代禅门高僧,在中国佛教近代史上发挥了极其重要的作用。他的禅学思想主要体现在倾心《楞严》,禅净双修,儒释会通,倡文字禅,爱国救世等五个方面。这些思想充分体现了在近代时代大背景下佛教界人士应机说法,引导世人离苦得乐的时代特色,反映了近代禅宗发展的总趋势,也展现了近代禅僧的独特品格。     

现代空间焦虑症与洪州禅学的解决办式

现代人关于物与空间的现实迷信及由此形成的生存方式使一种普遍性的社会心理顽症——空间焦虑症越演越烈.对现代人的这种心理焦虑症,洪州禅学有神奇的解决之道.     

游戏三昧:南泉禅学的旨趣

南泉普愿之所以成为禅宗史上深具影响的人物,就在于其禅的"游戏三昧"旨趣.正因深"得游戏三昧",其禅理才能上合"性空缘起"之旨,下能超越"即心即佛"带来的时弊.游戏三昧既是南泉设立宗派的根本原因,也是其禅学的价值之所在.因而,它也是本文解读南采佛性思想与其"独超物外"、特言独行的基本视角.     

道安:从玄学二元论到般若反二元论

本文从比较思想史的角度考察道安的思想。文章认为：河北时期,道安对小乘禅法的宗教二元论作了详尽阐释;襄阳和长安时期的道安又转向般若学说,对旧禅学的宗教二元论提出批评,其审视目光还及于禅法的次第修习论。道安思想跨越过渡期的几个阶段,推动了中国思想史上的新时期——以宗教理性为中心的时期的全面来临