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81.
高震 《中国小学语文教学论坛》2014,(3):68-71
中国古代文论在一脉相承的过程中往往又体现出各成系统的特征。以"势"为例,《文心雕龙·定势》首次将这一概念从文学理论的角度予以系统阐释,之后各朝论文之作皆有所涉,在唐代文人的相关诗论作品中更是蔚为大观,使其成为中国古代文学思想中的一个重要概念。然而"势"之内涵在被继承的同时更多地体现为发展。着重从历时的角度探讨唐五代诗格类著作中涉"势"之论,通过同一朝代不同文人的相关论著以窥探"势"论之同与异,在理论探索的同时,力求借助这类著作进一步了解其与近体诗成熟、繁荣的关系及在此过程中所起的作用。 相似文献
82.
自二祖南下司空山,三祖僧璨完成了禅宗的理论体系至今,禅宗对安庆地区的文化、艺术、民俗产生了巨大影响,并留下了思想文化旅游资源、物质景观旅游资源、禅宗活动与民俗旅游资源、禅宗宗教建筑与名人文化旅游资源、禅宗饮食、艺术旅游资源。但安庆市在禅宗文化旅游资源开发过程中,产生了诸如对禅宗文化理解过于狭隘、禅宗文化旅游资源开发同质化严重、媚俗和庸俗化的不良倾向明显、禅宗旅游消费新产品单一等问题,对安庆旅游产业的升级和未来发展产生了严重的不良的影响。在新的环境下,安庆市旅游开发要以禅宗文化为核心,重塑安庆市旅游形象;将禅宗文化融入安庆市旅游资源开发和规划之中,培育禅宗文化旅游市场,加强实体项目开发,从而完成安庆市的旅游产业升级,使之成为文化休闲娱乐中心。 相似文献
83.
84.
杜建忠 《福建教育学院学报》2014,(11):32-34
笔者试图通过对禅诗与非禅诗的比较解读,了解禅宗与唐宋诗人的因缘关系,从而把握唐宋诗人在禅诗中流露出的心态。以引导学生在面对自己人生道路上的困厄,调整自己的心境,以更好的积极的心态投身社会生活,去创造美好的明天。 相似文献
85.
李尚全 《南京晓庄学院学报》2014,30(1):113-117
从敦煌本《修心要论》来看,四祖道信和五祖弘忍师徒在湖北黄梅创立的禅法,顿悟与渐修合一,是由发菩提心、藉教悟宗、打坐实修和事上磨炼四大环节组成的修学体系,并把儒家“内圣外王”理论佛教化,标志着禅宗的创立. 相似文献
86.
87.
就禅宗思想对少林武术的影响,从少林拳法中心意的持守锻炼,拳法的内功修为,以及习武的宗旨与戒约、武德等几个方面做了分析。 相似文献
88.
王路平 《贵阳师范高等专科学校学报》2005,(2):1-9
黔东梵净山号称贵州第一佛教名山,是全国名山中惟一的弥勒菩萨道场。梵净山佛教兴自明初,至明万历年间神宗敕令重建梵净山金顶后,梵净山乃闻名海内。山中建有名的五大皇庵及其48座脚庵。梵净山佛教派属临济禅宗,深受四川禅宗佛教影响,其各寺历代住持多为蜀僧,传承可考即有十世,至明季始传破山临济禅宗一系。明清以来,因梵净山被视为与四大名山并列的第五大佛教名山,故数百年来,黔、湘、鄂、川、赣、滇等省的香客纷纷前往朝山拜佛,至今仍香火旺盛。 相似文献
89.
王路平 《贵阳师范高等专科学校学报》2001,(3):25-32
贵阳黔灵山是驰名西南的佛教名山,它的开发得助于赤松和尚。赤松乃清初贵州临济禅宗高僧,自幼入黔,弱冠出家,悟西为意,得临济法,开发黔灵山,创建弘福寺,大建道场,阐扬禅宗,与地方宰官、人名士交相往还,共参“教外别传”之旨,遂使黔灵山佛教传响海内,弘福寺成为贵州乃至西南的名十方丛林。又续佛慧命,上接天童,下开黔灵,使弘福寺临济法脉代代相传,历经十余代而至民国末年,这在贵州佛教史上可谓独具独色,在中国佛教史上也极为罕见。 相似文献
90.
郜林涛 《吕梁教育学院学报》2006,(3)
该文是对禅宗思维方式的简要概括,也是作者学习禅宗著作的粗浅体会。作者认为只有弄清楚禅宗思维方式,才能真正理解禅宗“即心即佛”的基本理论。 相似文献