从汉唐春秋类书目的变化看春秋学的发展——以《汉书·艺文志》和《新唐书·艺文志》为例

春秋类书是春秋学赖以建立的基础。对比研究《汉书·艺文志》和《新唐书·艺文志》的春秋类书目,可知春秋三家的历史地位与其存书种数的多寡正好一致。西汉公羊地位最高,谷梁次之,左氏最低。东汉以后至唐,左氏类著作和从三传延伸出的著作持续增加,学者间的相互批评也不断,不仅说明春秋学的主体从公羊学转移到了左氏学,左氏的地位渐至最高,同时也说明春秋学在总体上保持了向上发展的态势。     

浅谈纸媒与新媒体平台的融合

关于新媒体,当下已经不是什么新鲜事物:无处不在的手机,让人们多了一种更方便、更快捷地了解新闻资讯的途径,各种新闻类的APP占领着人们的手机屏幕,人们不再局限于从报纸上获取信息,这一点从零售报摊上就可以直观地感受到。在纸媒日渐走衰的当前,寻求转型、突破,成为全国各个报业集团的首要任务,两微(微博、微信)一端(新闻APP手机客户端)成为了传统纸媒与新媒体融合的主要形式。这里主要探讨一下新闻APP与纸媒在"传新融合"方面的关系。     

隐形传态与超密编码的教学分析

基于量子隐形传态与超密编码实现过程的异同,采取对比的方法,以简单的例子对量子隐形传态与超密编码进行了分析,说明了实现过程,阐明了它们之间的区别与联系,给出了它们各自的特点,以为隐形传态与超密编码的教学、概念的认识及其应用实现提供一定参考和帮助.     

日中同声传译中连体修饰节的汉译误译漏译探究

日语常使用连体修饰节,汉译时有时是将连体修饰节处理为中文的定语,但很多情况下两者无法对应。该文在日本语言学者益冈隆志的分类基础上,将日语中的连体修饰节划分为“补足语修饰节”“相对名词修饰节”“内容节”,以日中同传学习者为对象,进行同传实验,在同传实验数据的基础上,对实验中的有效数据进行分类分析,探讨日中同传中连体修饰节的误译漏译原因。     

《陈留耆旧传》辑证

《陈留耆旧传》是我国第一部记载一郡先贤嘉言懿行的专书。刘知几《史通.杂述篇》提到了四部此类"郡书",《陈留耆旧传》位列四书之首。《陈留耆旧传》还是《后汉书》的取材来源之一。《隋志》、《唐志》均著录此书,后佚。此书的前人辑本有二,一为元代陶宗仪《说郛》辑本,仅辑出七事;一为清代王仁俊《经籍佚文》辑本,仅辑出一事。陶、王二氏之辑本,合计仅八事。其中尚有误收者。此次辑佚,辑得二十七事,涉及十六人,勒为一卷。     

胡安国的“尊君强本”政治伦理思想

胡安国的政治伦理思想集中体现在其所著《春秋传》中,而《春秋传》的核心思想主要是“尊君强本”。由此可见,胡安国的政治伦理思想核心在于“尊君强本”。这是由胡安国早年求学太学,得《春秋》之旨和理学之义,而后基于其对“义利”“常变”的理解催生而来。胡安国解“元”为“理”,解“理”为“心”,并主张“尽心成性”,为“尊君强本”的政治伦理思想奠定了哲学基础。其“尊君强本”思想包括三层最基本的内涵：贵德贱利、尊君抑臣和尊华攘夷。其中,“贵德贱利”为“尊王抑臣”“尊华攘夷”之总纲,核心在于“贵德”;“尊君抑臣”为内政之方,目的在于“尊君”;“尊华攘夷”为处理外事之准则,核心为“尊华”。胡安国的“尊君强本”思想奠定了湖湘学政治伦理思想的基调。     

以诗论道：朱熹治《诗》的主旨与方法——以《诗集传》为考察对象

“以诗论道”是朱熹《诗经》学思想的重要体现。朱熹治《诗》的方法大致可以概括为经传分离、以经解经、由情入理三个方面,既主动剥除前人见解,直接于经文本义上探查义理,又在《诗经》解释中援引《礼》《易》《春秋》之言来相互论证,以体现史论结合的特色。同时,朱熹还在《诗》学阐释中关注作者的情感表达,在此基础上进行义理发挥,肯定了《诗经》的文学特性。朱熹的《诗经》学随着其理学思想的发展而体现出独特性,并促进了其道学思想的形成与发展。     

论中国佛教禅宗定祖之争

本文收集了现能见到的各种有关禅宗的传法世系,并对各种传法世系中的六祖和七祖做了详细的辨证,也对六祖、七祖之争的实质做了进一步分析.     

走进汉字历史 体验文化魅力——以四年级《传拓》实践课为例

<正>一、案例背景南京是一座有着悠久历史和深厚文化底蕴的城市,留有大量的古代碑刻。金陵碑刻已经成为南京历史文化中不可缺少的部分。传拓作为我国传统技艺,已有1300多年的历史,很多碑文能够保存至今,都得力于这门还原历史的技艺。本文通过传拓技艺教学,带领学生学习传拓,同时也通过这门技艺再现金陵碑刻的历史,让学生触摸文化、感受金陵,赏金陵之美,品传拓之趣,悟文化之魅。