试论媒体从业人员的个人形象塑造

笔者步入媒体行业15年来,曾在报纸、广播、电视等媒体从事过播音、主持、编辑、记者、制片、策划等工作。多年的工作实践让我深感媒体从业者个人形象塑造的重要性。由于媒体工作的公共传播特性,个人形象在一定程度上代表着所在媒体的公共形象。在如今媒体间竞争加剧,从业人数激增,强调品牌包装的新传媒时代,对从业者进行个人形象的培训、提升,已经成为打造媒体品牌形象的重要环节。形象塑造不同于形象设计,设计侧重于平面与包装,难以改变内在;塑造则是立体而有针对性的雕琢。笔者认为,一个外表得体、举止有度、谈吐不俗、气质高雅的个人形象必然会引人注目、受人敬重,作为兼具个性、理性与知性的媒体从业者,他们思想活跃,对社会公众有着极大的影响力和引导力。而一个人的文化水平、性格形成是由长期的教育与其生长环境所造就的,具有较大的稳定性,本文将从语言、仪态、着装、化妆、心态等方面进行探讨。     

中国原始岩画中的马印纪

原始时代的马文化究竟是一种什么样的状况，因为年代久远，考察起来极为不便。但人类既然很早就与马发生了关系，总会留下一些蛛丝“马迹”。中国各地广为存在的原始岩画，就是古人给我们留下的考察古代马文化的重要线索。原始岩画是人类童年的产物，是初民社会生活的形象反映。翻开原始岩画这一人类最初的艺术画卷，可探寻到丰富多彩的马文化的印记。     

果戈理笔下的地主形象的文化解读

社会的主流文化决定了社会的性质，它以其特有的文化模式影响着人们的思维，情感，价值取向及生存方式，使人们具有特定的文化人格，对文学作品人物形象的分析可以得出对其文化的价值判断，果戈理的乡村生活小说正是通过代表农奴制文化的社会力量－地主群像的塑造，揭示了农奴制文化腐朽没落的本质。     

胡阿寿和他的越塑《八十七神仙卷》

《八十七神仙卷》真迹为白描长卷,是宋代画家武宗元《朝元仙杖图》的稿本。上世纪30年代,徐悲鸿从一位外国人的收藏中发现了它,不惜重金购回并为之定名,在画坛传为佳话。现藏北京徐悲鸿纪念馆。 而《八十七神仙卷》的越塑作品,则是民间艺术家胡阿寿的开山之作。胡阿寿出生在绍兴湖塘陌坞村一个农民的家庭,自幼酷爱画画,少年时在乡间写生,为“十里湖塘”的山水风光所陶醉,常常画得连饭都忘了吃,被乡人视为“画痴”。成年后他走乡串户为农民做漆匠、画彩画,常为自己功底浅薄而困惑,于是他下决心发奋学习,经人介绍到杭州拜访吴     

戒“吹”

在我们的生活和工作中，有一种爱“吹”的人，遇人则吹牛，凡事好吹嘘，人们形象地称其为“吹风机”、“吹鼓手”。