论荀子对孔子名学思想的扬弃

名学思想是儒家学说的重要组成部分。孔子的＂正名＂开创了先秦名学发展的先河,荀子继承并改造了孔子的这一思想传统,从＂名＂之界说、＂名实＂关系、＂正名＂的目的、＂制名＂的方法等方面比较系统地论述了＂制名＂的名学体系,完善了儒家＂正名＂理论,促进了先秦名学的快速发展。     

荀子的德育目标体系及其现代价值

习近平主席强调,要加强思想政治教育工作。国无德不兴,人无德不立。要在勤学、修德、明辨、笃实上下功夫,修德是基础。在教育实践中,积极借鉴中国传统文化中的优秀德育思想,是贯彻执行这一指示的有效路径之一。荀子基于诸子百家学术思想,形成了以礼义为中心的德育体系。荀子的道德教育思想丰富且深刻,对当代德育仍然具有积极的参考意义。     

论《乐记》对《乐论》的继承与发展

中国古代第一篇音乐美学专著《乐记》是在荀子《乐论》的影响下产生的,它从"情感与艺术"的关系、"礼乐关系"及"中和之美"的审美理想三个方面继承和发展了荀子《乐论》的美学思想。     

"情"的字义转化

汉语的“情”字，最先是指谓事物的真情实况，与“伪”相对。尽管上古先哲普遍重视情感研究，但在较长时间内没有形成总括各种情绪形式的“情”的概念，直到庄子时代始有改观，后经荀子才有明确定义；但荀子当时实质上混淆了人的性与情。     

荀子《劝学》与培根《论读书》

世人皆重为学,东洋西洋,远古近今,无不然。公元前4至3世纪我国荀子有《劝学》篇,2000余年后英国杰出哲学家培根亦有《论读书》文,均畅论学习的重要性,各个成为家喻户晓的名篇。姑且不去评论它们论说的内容,单就     

《荀子》通假研究(上)——《荀子》通假的测查统计

从三个方面对《荀子》一书中的通假字进行了测查，包括《荀子》通假字的数量，根据通假字与本字之间的对应关系进行的分类测查，根据通假字与本字字形上有无联系进行的分类测查。     

宋儒对荀子礼学思想的批判与吸收

荀子的礼学思想不仅传承、丰富和发展了孔子的礼学思想,而且也对汉唐时期的礼学思想产生了深远的影响。但是,随着两宋理学的兴起,荀子思想遭受到了前所未有的批判,其自汉唐以来在儒学史上所形成的学术地位也岌岌可危。礼学思想作为荀子哲学思想的重要组成部分,同样不可避免地受到了宋儒的非议和批判。然宋儒在批判其礼学思想的过程中,也对其中的部分核心内容进行了积极吸收和借鉴,并实现了其在理学背景下的创造性转化。     

《荀子》的神话因素与鬼神观念

《荀子》中的神话因素内容涉及图腾、祖先、英雄和占卜等类型,其特点主要体现在深受儒家传统神话态度的影响、神话的历史化以及神化历史人物的历史化等方面。《荀子》的神话因素与荀子的哲学思想密切相关,荀子运用先进的天人关系理论,对鬼神给予新的阐释,形成唯物科学又兼具时代特色的鬼神观念。荀子这种把鬼神人事化、神话认识科学化的宇宙哲学思想,体现了他以人为本、礼法治国的政治思想。     

钱穆佚文《秦人焚书坑儒本诸荀韩为先秦学术中绝之关捩论》

钱穆早年所作《秦人焚书坑儒本诸荀韩为先秦学术中绝之关捩论》,对荀子、韩非思想多有抉发,并指出"秦政皆源于荀韩""秦人焚书坑儒本诸荀韩为先秦学术中绝之关捩",极富创见。由于原刊搜检不易,无论是钱穆生前手定论文集,还是死后门人编定其全集,均未收录此文,以致其学术价值湮没无闻。兹据原刊加以整理,以补全集之缺,并对其学术价值略加评述。