敦煌文书P.3568《普贤菩萨行愿王经》译者吐蕃沙门无分别考

本文对敦煌文书P.3568号<普贤菩萨行愿王经>的译者吐蕃沙门无分别进行了考证,认为他就是汉藏传世史籍记载的赞普赤松德赞和赤德松赞在位时期的吐蕃著名僧人朗巴弥垛巴(rnam par mi rtog ba),又称为南拨特计波.<普贤菩萨行愿经>在吐蕃、汉地佛教中占有重要地位,在敦煌文书中保存有多件汉、藏文译本,对研究吐蕃佛教史、唐蕃交流史具有一定价值.     

论孝定李太后崇佛与晚明佛教复兴 ——以福建宁德支提寺为例的考察

福建宁德支提寺作为所谓的天冠菩萨道场,历经唐宋时期的打造,元朝至明朝中期衰微圮废,是中国佛教衰微的一个缩影.明朝万历年间,孝定李太后狂热地崇奉佛教,派遣僧人圆慧重建支提寺,改赐寺额为"万寿禅寺",先后赏赐《大藏经》、渗金大毗卢佛像等,明神宗再赐《大藏经》,这些促成了支提寺和天冠菩萨道场佛教的复兴.晚明佛教复兴的动因是当时佛教内部的振兴自救,但是万历年间孝定李太后狂热地崇奉佛教也提供了强劲动力,支提寺和天冠菩萨道场佛教的复兴正是一个极好的诠释和例证.     

九华山佛教史述略

“四大名山”之一的九华山,在中国佛教的发展过程中占有一席之地,但有关它的许多历史事实,人们至今所知不多。为弥补这一缺憾,笔者不揣浅陋,根据现有资料,试就九华山佛教的形成、沿革、兴衰、特点,作一初步考察。一九华山佛教起步较晚。当中国佛教经历了隋唐鼎盛之后,九华山才迎来第一位出家人,创建起第一座寺院。     

温庭筠菩萨蛮意象中色彩的表意功能探析

意象是我国古典诗词中最重要的构成要素。在温庭筠的十四首《菩萨蛮》中,金、翠、绿等色彩被广泛地应用于意象中。本文对这种现象进行了研究,目的是进一步把握温庭筠词的特色。通过对文本的精细分析,并结合他人的研究成果,本文得出结论:温庭筠十四首《菩萨蛮》中,色彩与意象相辅相成,相得益彰,增强了意象的表意功能,增加了他词作的特色。这对于精确地理解、把握我国最早的词作流派花间词的主要人物温庭筠的创作特色具有重要意义。     

《中国古代诗歌散文欣赏》第二单元学案

人教版《中国古代诗歌散文欣赏》（选修）第二单元的单元话题为“置身诗境，缘景明情”，包括赏析指导、赏析示例、自主赏析、推荐作品四个部分。阅读文本包括张若虚的《春江花月夜》、孟浩然《夜归鹿门歌》、李白《梦游天姥吟留别》、杜甫《登岳阳楼》、韦庄《菩萨蛮》和包括从王维到纳兰性德等诗人的五首推荐诗词。     

班主任工作的三种状态

刚走上工作岗位的年轻教师总是朝气蓬勃充满活力：要是当上班主任，大姑娘小伙子们可以说是干劲冲天，一般都有大干一番事业来证明自己实力的梦想。但常常由于缺乏预见性和计划性，就像一个蹩脚医生，只懂得“头痛医头，脚痛医脚”，盲目应付，疲于奔命!结果常常是一天忙到头却不知道自己究竟在忙些什么，到底为什么而忙？由于工作的盲目性，犹如一只无头的苍蝇，只凭一身蛮力四处乱撞，于是，效率低下，甚至“不如意事十之八九”……要是“天菩萨顶得高——运气不错”，尚可以求个平安；要是触了“霉头”，出点什么差错，那可就“泥菩萨过河——自身难保了”!轻则蚀财免灾，声名扫地：重则“赔了夫人又折兵”——晦气缠身……     

关于《菩萨蛮·小山重叠金明灭》中“小山重叠金明灭”句的辨析

读者历来对《菩萨蛮·小山重叠金明灭》中"小山重叠金明灭"句的理解争议颇多。本文在查阅文献的基础上,对多种观点进行梳理、分析,最终得出"小山重叠金明灭"句中的"小山"既非"小山眉"也非"屏山",而是女主人公额间的"额黄",且本句是描写女主人公额间额黄状态的结论。     

莫高窟北朝期的石窟造像与外来影响(上)--以第275窟为中心

中国佛教是一种外来的宗教,受本土文化的支配以及外来文化的影响,在佛教流传的各个地区,佛教造像也有着很大的差别.本文主要以犍陀罗、马吐拉、云冈、龙门以及我国的单独佛教造像为素材,对莫高窟第275窟为中心的北朝期石窟造像进行了比较研究.文中再次论证了莫高窟第275窟主尊交脚菩萨为弥勒造像,并对早期石窟造像中经常出现的阙形龛、倚坐像、半跏坐思惟菩萨、仰月冠、狮子座等问题做了多层面的比较研究,为研究莫高窟早期石窟中的塑像的发生发展提供了新的见解.     

裴休与佛教

宰相裴休笃信佛教是史学界人人知晓的。但裴休与黄檗希运禅师、圭峰宗密禅师的殊胜机缘以及裴休在佛教史上的杰出贡献却是鲜为人知的。本文则力图作出系统回答 ,或许对禅门巨匠裴休的深入研究有所裨益。