《菩萨本缘经》口语词考释

汉译佛经在汉语词汇研究方面具有其它中土文献不可替代的特点和价值。但佛经中含有大量的口语词汇,有些词语因历时久远,不经考释难于理解。本文特选取《菩萨本缘经》中部分未被《汉语大词典》所收录的词条,采用传统的训诂方法,同时以其它经书为佐证,对这些疑难词语的语义加以考释,以利于更正确的理解原典。     

河西石窟以大梵天帝释天为胁侍的造像

河西石窟中多铺以大梵天、帝释天为胁侍的造像,长期以来都著录为菩萨和天王。以大梵天和帝释天为胁侍的造像源于犍陀罗艺术。随着时代的不同、地域上的变化,在流传过程中,其形象参入了多元文化因素。河西北魏石窟中大梵天均着菩萨装,帝释天则为武士装,或称天王装。     

信心

佛祖释迦牟尼在恒河南岸说法。北岸有一位信徒想过河去听法．就问岸边的船夫河水深不深。船夫说很浅，只到膝盖而已。那个人对船夫的话毫不怀疑，高兴地想：“那我就可以走过去了!”结果他就从河面上走过去了。南岸听法的人看到一个人从河面上走过来．都吓坏了。因为河水有好几丈深。他们问佛祖那个人是不是菩萨显灵，佛祖说他不是菩萨显灵，只不过是他有信心而已。     

韦庄《菩萨蛮》“人人尽说江南好”词意解说

蔡义江先生析韦端己《菩萨蛮》词意,以为"词的主题是赞美江南"(见《唐宋词鉴赏辞典》,江苏古籍出版社1986年版。苏教版教参引为参考),细读殊觉不妥,思之再三,思归似是正解,今从三个方面试为探析,以期和大家共同探讨。一.开篇。此词开篇以"人人都说江南好,游人只合江南老"领起,很容易使人想起白居易《忆江南》词,不妨拿来做些比较。白词以"江南好,风景旧曾谙"一句起手,用意虽也在赞美,但在运思上却与韦词有很大的不同。白居易说江南好取的是     

草根教研 风景这边独好——丹东市菩萨庙中心小学写字教学经验

在即便是农村的希望小学都不乏坚固而挺拔的教学楼的现在，地处东港市最西端的菩萨庙中心小学的校容依然还是很多人记忆中农村小学特有的样子：两排砖瓦结构的平房就是教室，未经处理的沙土地就是学校的操场，木质门窗多处破损，砖块铺就的地面凹凸不平，老式的学生桌椅破旧简陋……就是这样一所普通得不能再普通的农村小学，却用了10年的时间在探索如何让学生人人写得一手好字，进而人人获得全面发展上，以坚持不懈的精神修筑了一条属于自己的教研之路，取得了令人瞩目的成绩。     

“为报倾城随太守”浅说

苏轼《江城子·密州出猎》是中学语文经典篇目,其中对"为报倾城随太守"的解读,历来存有争议:教材流行的解释或云"为了报答全城官吏和百姓,快来随我一起打猎吧";或为"替我传告全城官吏和百姓,快来随我一起打猎吧"。窃以为,"为报倾城随太守"中,"倾城"释为"全城的官员和百姓",不妥,即使称夸张也不当。试想:一个地方长官去打猎,有全城出动尾随的吗?那么多人出动,如何看得清打猎;那么大的动静,怎能不吓跑猎物?这不是给打猎     

给奶奶买玩具

奶奶已经八十多岁了,跟伯伯他们住在乡下。听爸爸妈妈说,爷爷和奶奶是典型的夫唱妇随的夫妻,奶奶对爷爷十分依赖,没想到爷爷先她去世了。奶奶悲伤过度,整日以泪洗面,半年后,几乎要失明了。     

新见白描《晚唐敦煌菩萨像幡》探微

香港近墨堂书法研究基金会藏有一件晚唐敦煌菩萨像幡。菩萨以黄色矿物颜料白描于幡上,无题名。像幡另附有张大千题跋的一件小手卷,注明另存两件在"故都"及张氏手上。笔者成功搜集了这两件的图片及资料,透过整理及拼合图片,认为三件应为同一件长幡,被当时出售者一分为三。笔者尝试钩沉并梳理国内及海外所藏同类型的白描敦煌菩萨像幡,发现不乏长幡的例子,期望以此文章引起更多学者对这类像幡的注意和认识。     

乾隆帝与藏传佛教中的文殊菩萨

文殊菩萨是藏传佛教中的第一菩萨,主智慧,地位极高。西藏称呼中原皇帝即为“文殊大皇帝”。清初诸帝对藏传佛教实行既推崇又限制的策略,至乾隆朝,乾隆帝被视为“文殊菩萨在世间的转世圣王”,他利用自己特殊的地位,比较圆满地解决了中原与蒙藏地区的民族关系。     

原始森林复活记

原始森林要全面开放了,瘦猴和胖猪迫不及待地相约去看原始森林。两人千里迢迢来到森林入口处,却发现大门紧闭,上面贴一告示:"最近森林里出现了毒蘑菇,大量动植物中毒,甚至死亡。希望有识之士能够拯救原始森林。"到底是怎么回事呢?俩人一打听,原来原始森林开放之