梁简文帝萧纲《赠江子一子四子五诏》乃萧衍作考

清人严可均所辑《全梁文》卷九,收录有《赠江子一子四子五诏》,归于简文帝萧纲名下。考察江氏昆仲牺牲之时的战争形势,以及台城陷落后,梁武帝萧衍与侯景彼此之间的态度,则基本上可确定此诏书当为萧衍所作。     

南朝社会与“四萧”评价问题——兼论《兰陵萧氏家族及其文学研究》

在反思目前人文社会科学研究现状的基础上,提出对南朝“四萧”的研究与评价不应该只局限于其文学创作,更应该联系其他方面。因为他们的身份和地位特殊,不仅仅是文学家;他们思想中看重门阀、学问和文采的观念成为他们弃本求末、因小失大的重要思想根源。魏晋南北朝时期朝代更替一直用禅让的形式,一定程度上避免了改朝换代中的大规模杀戮,从社会政治发展的方面说具有一定的积极意义,遗憾的是受禅之后却不能摆脱世族文化的影响,缺乏正确而持久的政治追求,因而维持的时间都不长。梁代文学思想真正称得上流派的是萧统和刘勰,其他不足以成派。     

天子出版家--萧衍

梁武帝是中国历史上有名的爱书皇帝。文章总结了他在图书出版方面的贡献。认为他是一位出版家。     

《文选》不录张融之作的历史考察——兼论萧衍的忌刻个性及其在萧子良集团中的实际地位

张融是南齐著名文学家,一生创作甚丰,质量亦高,却无任何作品入选<文选>,主要原因有二:首先,萧衍在萧子良集团中实际地位很低,一系列的恩怨使他对后者产生了仇恨.其忌刻的个性,又使这种仇恨兼及了与萧子良关系亲密的张融,这导致<文选>编纂者不敢擅自选入张融之作.其次,张融个人的文学审美趣味与<文选>的选文标准存在着相当程度的背离,导致<文选>编者主动摈弃张融之作.     

礼佛金陵——南京古寺钩沉

杜樊川诗云:南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。南梁时,梁武帝萧衍笃信佛教,其在位四十八年内,江南庙宇有如雨后春笋般肃然林立。当时的建康城自是一马当先,于是,今天的南京古城,有迹可考的古刹当在五十余处,遍布于金陵的山野林间与寻常巷陌。     

萧衍

萧衍,字叔达,即南北朝时期梁的建立者梁武帝,生于公元464年,卒于549年,在位时间为502年至549年。 萧衍为兰陵（今江苏常州西北）人,曾任齐雍州剌史,乘齐乱夺取帝位。萧衍在位期间,政治上依靠土族,宗教上崇信佛教,大建寺院。后侯景作乱,攻破都城,萧衍死于饥病之中。     

论《文选》"令"体——兼析拟代体劝禅文的政治与心理特征

令是下行公文中的一种,以简炼朴实为风格特征。但魏晋以还,在唯美思潮和贵族文化的双重影响下,令文与其他公用文体大多成为文士炫才耀博的载体,以典雅藻辞为美,此风至南朝尤甚。《文选》“令”类唯选《宣德皇后令》一篇,是任日方代宣德皇太后王宝明劝萧衍进位梁公而作,实质是劝禅文。禅让是魏晋南北朝时期政权的主要转移方式,劝禅文则是这一方式衍生的文体之一。任日方先后代拟有多篇以萧衍为对象的劝禅文,但因所代的名义作者身份和写作时间不一,笔法各各有异,都恰当地展示了名义作者与萧衍的关系,并涂上了作者与萧衍特殊关系的心理色彩。     

“萧”姓写成“肖”姓非随意为之

有人认为姓氏写"肖"字是社会用字混乱现象,是随意简化、换字而造成的似是而非的姓氏,应该加以改正。在此笔者谈些不同的意见。不可否认,"萧"与"肖"二字素无瓜葛,字形字义都不同:"萧"的本义是一种香草,即艾蒿。《说文解字》:"萧,艾蒿也。""萧"在古代还通"肃",意为庄严、恭谨。另外,"萧"还是个大姓,在《百家姓》中排名第99位,如南朝有梁武帝萧衍。"蕭"的简化字是"萧",不是"肖"。"肖"的本义是"相似、相像",《说文解字》:"肖,骨肉相似也。不似其先,故曰不肖也。"历史     

试论梁武帝萧衍文论观中的矛盾性及共调和之道

梁武帝萧衍是梁代的开国之君和当时著名的文坛领袖，他的文学思想素以兼容并包、中允著称。然而，纵观萧衍的文论思想，在文学本质功能论、文质观、文学发展观方面都存在着诸多矛盾，梁武帝本人也试图通过采取一系列措施解决自身文学思想的前后冲突。     

国宝档案钩沉:早逝的太子和永恒的《文选》

正"文选"这个名词在当下好像已经司空见惯了,各类以"文选"冠名的书籍摆满了书架。人们对此既不感到陌生,也不感到惊讶。然而,在岁月深处却有一本以"文选"为名的书籍字字珠玑,充满了浪漫色彩。她就是成书于南朝时期,距今已经1400多年,我国现存最早的一部诗文