萨义德眼中的知识分子：流亡者、业余者、实践者——读萨义德《知识分子论》之我见

萨义德眼中的＂知识分子＂其包含的内容对当今社会有很大的提示意义。他呼吁真正的＂知识分子＂应该具有双重视野,并由此提出一系列＂特立独行＂且具操作性的观点如知识分子所承担的社会角色应当是＂流亡者＂、＂业余者＂、＂实践者＂等,其社会责任——代表弱势群体＂对权势说真话＂、＂为小市民当喉舌＂。毋庸置疑,这些无疑不是给当今社会中以＂西方主义＂为一切衡量标准＂、恃强凌弱＂的＂知识分子＂敲响了警钟。     

天生为浪漫 蓝白小镇

突尼斯城以北,地中海南岸,坐落着北非最美丽、最浪漫的小镇：西迪布萨义德（Sidi Bou Said）,游客们更喜欢叫它“蓝白小镇”,因为白、蓝两色是该镇的代表色。小镇始建于13世纪,被美图《国家地理杂志》评选为世界十大浪漫小镇之一。     

侨易观念在20世纪70年代法国的一次旅行:三元辩证与实践感

变创与渐常:侨易学的观念,叶隽著,北京大学出版社,2014一旅行中的理论(Traveling Theory)是爱德华·萨义德1982年在Raritan Quarterly杂志上发表的一篇论文的题目,该文后来收入1983年出版的The World,the Text,and the Critic(中译本为《世界·文本·批评家》)。这篇著名的论文讨论的主要问题是理论或观念的意义与其情境间复杂的互动机制。如果从一种后设的眼光来看,旅行中的理论本身也已成为一种旅行中的理论:自从该文发表以来,它总     

知识与政治的活力——论萨义德的《文化与帝国主义》

《文化与帝国主义》是萨义德的一部重要著作,极富知识和政治的活力。该书提出的"入世批评"、"对位解读"等概念、从后殖民批评视角对本质主义的解构、对文化与帝国主义之间关系的探讨、以及所表现出的比较文学的宽广的视域和多元文化主义主张,对当今的批评界和比较文学学科的建设都有着巨大的影响和借鉴意义。     

萨义德:后殖民批评(上)

2003年9月24日,美国哥伦比亚大学教授爱德华·萨义德(Edward Said)因患白血病不治,英年早逝。消息传来,令许多中国学者感叹。先说说我对萨教授的印象。1984年,我在哈佛通过资格大考。我老师开玩笑说:你有资格用垃圾桶了。我当真跑去买了一个带校徽的垃圾桶,将旧作业尽掷其中。继而遍览新书,改造知识结构。此时图书馆新书目录上,赫然载有萨义德大名,以及他那号称"改变美国学风"的《东方主义》(1978)。     

想象与建构的“东方学”研究——论萨义德的《东方学》

萨义德的《东方学》与其说是一部将东方学作为一门学科的学术史考察著作,不如说是一部带有强烈文学研究性质的对于东方学著作的分析论著。在萨义德看来,东方学与文学文本具有一致性特点,即主观想象与有意建构两个特征,并且他在解读东方学著作时也普遍地运用了文学研究的方法。《东方学》是用文学分析的方法来分析非文学的著作。与此同时,萨义德在《东方学》中使用的文学性研究手段与结论又具有后现代性,政治、经济、意识形态、历史观念、艺术形式相互交织渗透其中,并且不断地申明自身。     

在路上

命题请以在路上为题,写一篇作文,文体不限(诗歌除外),800字以上。构思导引这并不是一个多么新颖的题目,许多中学生都写过类似的命题作文了。但它却     

东方镜像、文化身份与话语行动--萨义德东方主义镜像批评探微

萨义德作为当代后殖民主义理论的一个旗手,在其皇皇巨著《东方学》中揭示了东方主义将东方(主要是伊斯兰世界)文化与人民当作异域猎奇的风物使其本质化为一种异己的对象的历史建构,这种建构使东方沦为西方的他者,分离了自身的文化认证从而在西方赋予的镜像中参与了西方中心主义文化霸权的殖民话语行动。本文试图从萨义德的批评立场出发沿着其从拉康及福柯继承而来的学养轨迹进一步探讨东方主义作为西方的政治欲望是如何运行其殖民话语模式的。     

论萨义德的“知识分子观”

萨义德认为追求普世价值,代表弱者对抗权威,保持业余性与流亡的生活方式和思考方式,才是知识分子的本色。他的知识分子理论对后世有巨大的启发意义。     

如何重构人文主义--萨义德《人文主义与民主批评》读后

萨义德认为人文主义的一个重要使命在于“充分保持全面的世俗观点,而不是追随机会主义者和中立者,他们一边攻击外国的恶魔,一边又对本国的恶魔抛送媚眼”。