民国时期促进汉藏文化交流的政府政策初探——以藏传佛教管理为例

民国时期,中央政府和地方政府通过制定管理藏传佛教的办法、规范宗教教育、鼓励汉藏僧侣游学、团结上层人士的方式,加强汉藏文化的交流,寻找汉藏文化之间的共同点,从而达到促进文化交流,民族团结的目的。     

(白马)藏族女性服饰中的符号文化再解读——试论藏传佛教在白马藏区的传播及其局限性

本文根据实地调研所获取的(白马)藏族传统服饰资料,将(白马)藏族女性服饰中的若干文化符号再一次呈现给读者朋友,并通过科学地解读服饰符号的文化涵义和象征意义,试图说明(白马)藏族的宗教信仰体系以苯教文化为底蕴的同时,曾经也受到藏传佛教文化的渲染,并且对藏传佛教文化形成了特殊的记忆方式。     

(白马)藏族女性服饰中的符号文化再解读——试论藏传佛教在白马藏区的传播及其局限性

本文根据实地调研所获取的(白马)藏族传统服饰资料,将(白马)藏族女性服饰中的若干文化符号再一次呈现给读者朋友,并通过科学地解读服饰符号的文化涵义和象征意义,试图说明(白马)藏族的宗教信仰体系以苯教文化为底蕴的同时,曾经也受到藏传佛教文化的渲染,并且对藏传佛教文化形成了特殊的记忆方式。     

论藏传佛教中金瓶掣签制度制定的历史背景

藏传佛教是西藏特有的宗教。其中金瓶掣签制度是其重要的组成部分。金瓶掣签制度的产生有其特定的背景,本文将从活佛转世制度自身发展的要求;清朝巩固其统治的要求;西藏佛教界、上层贵族世家和信教群众的要求。三个方面作一论述。     

新时期藏传佛教学经人员院校教育刍议

院校教育作为新时期培养藏传佛教学经人员的一种重要模式,其教育规模不断壮大,教学活动有序开展,取得了良好的办学效果,积累了丰富的办学经验。就新时期藏传佛教院校教育发展情况作了论述,认为这种教育模式对于加强藏传佛教人才队伍建设,整合优质教育资源,以及有效推动藏传佛教与社会主义相适应具有积极意义。     

评《清代军机处满文熬茶档》

正1578年,蒙古土默特部首领俺答汗会见西藏格鲁派(藏传佛教教派之一,又称黄教)领袖索朗嘉措,互赠封号。格鲁派由此在漠南蒙古地区迅速传播,并借助于蒙古势力,在西藏的教派斗争中渐处上风。1616年,漠西蒙古卫拉特各部正式接受藏传佛教格鲁派。1634年,蒙古末代大汗察哈尔林丹汗败亡。1644年,崛起于东北的满洲入关,占据中原。17世纪中后期,是一个混乱的时代,各     

青海与藏传佛教的今生往事

<正>公元7世纪,松赞干布统一西藏高原,建立了著名的吐蕃王朝,先后从唐朝和尼泊尔两个渠道引进佛教,印度佛教开始在我国藏区传播。但在佛教传入吐蕃后的100年间,西藏尚无僧伽组织,佛教还未形成体系,扎根于民间,传统的苯教仍占有相当地位。当时,不少贵族仍然信奉苯教,享有很大权势,苯教师实际上控制着许多政治活动,在婚姻、丧葬、治病、耕种、放牧等人们生活的各个方面以及作战、会盟等各项事务中,一般都由苯教师参与解决,苯教     

璀璨的青海宝藏之塔尔寺

<正>塔尔寺是青海省藏传佛教中的第一大寺院,原名塔儿寺,得名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大金塔。塔尔寺自建立之日起,逐步完善了一整套符合自身特点的寺院宗教组织。其中最能体现塔尔寺各类组织完善的要算寺院庙会了。庙会既是僧侣学经的好机会,又是他们娱乐的极佳时间。塔尔寺藏语称之为"衮本贤巴林",意为十万佛像弥勒洲。它坐落在青海省湟中县鲁沙尔镇西南隅的莲花山坳中     

三个喇嘛的轶事 ———裕固族宗教研究的新资料简

裕固族宗教研究虽然取得了一定的成就,但是近年来进展较为缓慢,主要原因在于对新的研究资料的挖掘力度不够。本文是在长期田野调查的基础上撰写的,通过叙述与裕固族有关的三个喇嘛的轶事,从而为裕固族宗教研究的深化和拓展提供新的资料和视角。