山神崇拜在藏地

在藏族地区,不论是苯教信徒还是藏传佛教信奉者,一般都认为神灵聚族而居,且多在高山之巅盘踞,所以藏区境内的高山便成了神话中山神的住处。大山有大山神,小山有小山神。这些山神不仅各有各的来历,而且还各有各的形象和作用。信徒们膜拜它,供奉它,认为它能让你心想事成。     

达赖集团在班禅转世灵童寻访认定问题上的图谋

本文回顾了藏传佛教活佛转世及金瓶掣签的历史沿革,介绍了我国政府对十世班禅转世灵童的寻访及认定的过程,结合政治背景、历史背景和国际背景等方面,指出了达赖集团在班禅转世灵童寻访认定问题上的图谋,旗帜鲜明地反对达整集团分裂活动,维护祖国的统一.     

藏传佛教寺院诵经音乐初论

在藏传佛教音乐里寺院僧人诵经的音调是极赋有藏族文化积淀的产物,它的产生必定有其遵循的基础和规律.藏传佛教音乐诵经音调具有宣叙性,接近于语言的音调,最具代表性的当属寺院的领经师由他带领众喇嘛集体吟诵、唱诵相关的经文.领诵经文的经师常采用超低音的唱法,声调发音宏亮、低沉、穿透力强,并能产生一种肃穆、庄严浓厚、神圣的感觉,坐满几千人的大经堂每个角落都能清楚地听到领经师的声音.     

西行漫纪 一个“90后”20天甘青川搭车之旅

我出生于1991年,现在正上大三,考上大学以后,我经常在思考上大学究竟是为了什么,是学习还是去了解那些所谓的人际交往。直到看到了谷岳(搭车去柏林的主人公之一)的那段视频,我内心不安分的因子才被唤醒。我意识到如果每天都生活在钢筋混凝土所构建的笼子里面,那我的生活无疑是悲剧的——看不见蓝天,触不到白云,尝不到纯正的美食,听不到淳朴的笑声——这样的人生又有什么意义?     

论西夏藏传佛教及其对元朝的影响

西夏藏传佛教有悠久的历史渊源,高僧封号的等级很多,藏传佛教的经典有很多被翻译成西夏文,关于藏传佛教的考古资料非常丰富,蒙古族统治者大力提倡和扶持。元朝帝师制度正是在西夏帝师制度的基础上完善起来的。元代内地藏传佛教版画艺术也与西夏一脉相承。     

试论民国时期云南藏传佛教的发展

中华民国时期,时局纷乱,内忧外患,藏区佛教僧人纷纷进入内地弘法传教,并积极参与抗战宣传,主动参与内地太虚等发起的"人间佛教"运动,使得藏传佛教这一时期在内地得以传播。在此背景下,当时云南的藏传佛教亦高僧辈出,以爱国爱教的弘法主线向内地传播,云南藏传佛教在民国时期得到了一定程度的发展。     

民国康区县制研究

清朝末年的改土归流开启了康区行政建制的近代化进程。民国以来,由于农奴制经济和藏传佛教均与藏民社区生活有传统而深厚的关系,康区各地之政治往往陷于支歧错舛,县域政治的多元化逐渐成为康区县制这一时期最为显著的特点。这一发展趋势也表明:只有以个人基于经济生活的地位所提出的物质利益和包含个人身体与精神方面的人格利益需求作为社会管理的导向,才能真正实现县政制度与民族社会的融合。     

甘南岁月

甘南有辽阔的草原、湛蓝的天空、淳朴的民风和神秘的藏传佛教文化。行走在这里,你会不经意间看到这样的场景：骑马的牧人,穿着厚厚的藏袍,手一扬,鞭儿轻响;漂亮的藏族姑娘,穿着红艳艳的衣裳,骑着枣红小马,在草原的映衬下留给你一个美丽的背影……都说黄山归来不看山,九寨归来不看水。那么,从甘南回来呢？当然是草原,那种奢侈铺陈的大草原。我们去的时候在初春,一路上都能看见白雪轻覆着远山。     

大桃儿沟第9窟八十四大成就者图像考释

大桃儿沟石窟位于吐鲁番盆地火焰山西段的大桃儿沟内,现存10个洞窟,是一处藏传佛教石窟。其中,第9窟两侧壁为八十四位大成就者图像。与西藏江孜白居寺以及莫高窟第465窟四壁下部的大成就者图像对比可知,大桃儿沟第9窟的图像与莫高窟第465窟更加接近,均出现了执镜师的图像（不见于江孜白居寺）。这隐约表明它们的绘画底本为同一个版本,可见莫高窟第465窟八十四大成就者图像是大桃儿沟第9窟的源头,这是宋元时期藏传佛教向西传播的一个鲜明例证。     

中华书局

中国人,你缺了什么梁晓声著2013-436.00978-7-101-09258-5著名作家梁晓声思想随笔精选《中国人,你缺了什么》,收录1993-2013二十年间随笔43篇,思考国家责任,呼唤社会良知,贯穿始终的是作者的平民立场和人文情怀。其中《当"交管"撞上"人文"》等新作是首次结集出版。梁晓声的思想随笔质朴,淡泊,犀利。走近藏传佛教王尧著2013-332.00978-7-101-09232-5