大桃儿沟第9窟八十四大成就者图像考释

大桃儿沟石窟位于吐鲁番盆地火焰山西段的大桃儿沟内,现存10个洞窟,是一处藏传佛教石窟。其中,第9窟两侧壁为八十四位大成就者图像。与西藏江孜白居寺以及莫高窟第465窟四壁下部的大成就者图像对比可知,大桃儿沟第9窟的图像与莫高窟第465窟更加接近,均出现了执镜师的图像（不见于江孜白居寺）。这隐约表明它们的绘画底本为同一个版本,可见莫高窟第465窟八十四大成就者图像是大桃儿沟第9窟的源头,这是宋元时期藏传佛教向西传播的一个鲜明例证。     

浅谈蒙古族选择藏传佛教的原因

蒙古族最早信仰是蒙古萨满教。随着藏传佛教的传入与发展,蒙古人逐渐信奉了佛教。蒙古佛教来源于西藏的藏传佛教也就是我们俗称的喇嘛教,但是不等同于藏传佛教。可是在蒙古草原上却经常可以看到佛寺林立喇嘛结对的景象,这是为什么呢？笔者就此现象做了一些简单的分析并从不同角度进行了阐述。     

卧佛寺壁画释读

壁画是佛教艺术的重要组成部分。通过对卧佛寺涅槃大佛身后的六幅(一幅遗失)壁画的研究,笔者认为:这些壁画是藏传佛教与道教相融合的产物。     

清乾隆铜镀金吉祥天母像

普陀宗乘之庙建于乾隆三十二年(公元1767年),于乾隆三十六年(公元1771年)竣工,历时四年半时间,是承德外八庙中规模最大,气势最为磅礴的大型古寺庙.这坐寺庙是仿西藏的布达拉宫而建,在该庙的.权衡三界"内供奉一尊铜镀金吉祥天母和从神像,为外八庙现存最大的铜镀金造像.     

藏传佛教与中国传统文化

在讨论藏传佛教来源的时候,有些论者只强调印度佛教的引进之功,而忽视了它与中国传统文化的渊源关系。从藏传佛教的形成渠道、发展环境及教义内容等方面考察,可以清楚地看到它与中国传统文化有着密切的关系,藏传佛教是中国传统文化的延伸和重要组成部分。充分认识藏传佛教与中国传统文化的统一性和历史联系性,是藏传佛教民族与中华民族大家庭各成员加强团结、共创美好未来的思想基础和精神动力之一。     

藏传佛教萨迦寺新的教育制度

萨迦派是藏传佛教四大教派之一，他们坚持招收爱国爱教、遵纪守法、勤奋学习的僧人，注重培养僧人的全面素质。在教育制度上采用学分制，井分期分批派管理干部到内地学习，重视干部的年轻化、知识化。     

略论清代宗教立法的基本原则

清代注重用法律制度来调整宗教,在进行宗教立法时遵循皇权高于教权、以儒统教、从俗从宜、宽容与限制并行等基本原则。这些原则对清代宗教的发展产生了重要影响。     

藏传佛光辉映下的卫拉特蒙古民间精神空间

通过对卫拉特蒙古的天神信仰、鬼神观念、火神和祖先崇拜等民间信仰观念加以分析认识,从而探讨卫拉特蒙古民间宗教观念在藏传佛教影响下的传承、发展与创新。     

竞买资金归依佛门为哪般？——藏传佛教艺术品拍卖市场回眸

藏传佛教又称喇嘛教,是佛教中的重要一支。藏传佛教艺术品较之汉传佛教艺术品产生的时代晚、存世量大,艺术特色也更加鲜明,加之拥有国际化的收藏背景和市场背景,近年来藏传佛教艺术品在市场上备受追捧,大量竞买资金涌入佛门。     

柔善与雄伟清乾隆时期的女尊唐卡

藏传佛教密宗对女性神十分推崇,故女性形象成为藏传佛教雕塑和绘画作品中最为常见和最具特色的题材。清代宫廷中藏传佛教占据主导地位,以格鲁派密宗众神为主题的唐卡数量极为庞大。从资料及现存清官原状佛堂内供奉情况来看,女尊神灵在宫廷佛教诸神中享有很高的地位,她们以不同的法性和智慧,满足着皇室成员的信仰需求。