西域:摩尼教最终的乐园

西域地区(这里用狭义,指古代新疆)大概从东汉末年开始,就流行印度传来的佛教,经过近千年的漫长岁月,佛教在西域地区广泛传播。几乎所有大大小小的绿洲王国,如疏勒(今喀什)、于阗(今和田)、龟兹(今库车)、焉耆、高昌(今吐鲁番)、楼兰(今若羌),等等,都已变成佛教王国。规模不等的一个个佛教都会,点缀在沿塔里木盆地南北缘东西延伸的丝绸之路上。这里的佛教信众,不时送走一批东去传经的中亚、印度和尚,又迎来一队西来求法的中原僧众。然而,西域地区自古以来就是文明的十字路口,是东西方文明交往的主要通道,所以除了佛教之外,发源于波斯(今伊朗)…     

北朝至隋唐时期黄河流域的西域胡人

黄河流域是中华文明的摇篮，以中原地区为核心的黄河文明，在中华文明产生与发展的过程中地位非常重要。黄河文明在其产生、发展的过程中，并不是孤立的，而是不断地与周边地区文明发生着各种各样的联系。北朝至隋唐所处的中古时期是黄河文明发展的重要时期，这一时期由于民族融合的加剧，大量胡人的进入，使得黄河文明在其发展过程中显现出胡化的现象。     

"西安牛羊肉泡馍"古今谈

西安，中国大西北的门户，一条“丝绸之路”穿越大漠和高山，将遥远的西域风情源源不断地传人古长安，平坦的三百里秦川就成了各种化尽展风采的大舞台，中西明在这里上演并迅速交融，市井饮食也深受熏染，形成了浓郁的西北地方风情。     

隋唐时期西域乐舞在中原的传播

西域乐舞包括龟兹乐舞、胡旋舞、胡腾舞、柘枝舞及高昌乐舞等，由于其本身音律悦耳、舞姿优美，人们普遍喜爱，加之隋炀帝、唐太宗、武则天、唐玄宗等几代皇帝的提倡，隋唐特别是在唐代在中原许多地区广为传播，京城长安、东都洛阳一带尤其盛行     

关于两汉魏晋南北朝正史“西域传”的体例

正史“西域传”从严格意义上说始于班固的《汉书》。“西域传”按“国”立传、记述诸国之先后取决于各国在交通线上的位置的体例均由班固开创，而为魏晋南北朝正史“西域传”所遵循。出于唐人之手的《晋书》、《周书》、《梁书》和《隋书》等，则不再沿袭此例。     

八条腿，六只眼

某天晚上，我一家三口一同观看电视里的古装剧。剧情说的是，明朝王子倾慕西域公主，但须智力考试通关方能迎娶佳人。有道考题是谜语：“八条腿，六只眼．三张嘴，一条尾巴，谜底是什么？”明朝的大学士们想破了脑袋，也猜不出来。西域方面催着要答案，王子清了清嗓子，正要说出答案时，电视广告适时插入。这不是吊人胃口嘛!     

论蒙古统一西域的影响

蒙古汗国以及元朝对天山南北诸地的统一管理,打破了西域地区各个互不相属的城邦之国的界限,加快了政治及民族格局的重组,促进了各民族间的经济化交流。统一西域后。蒙古统治施行“诸教并蓄”的宽容政策的前提下,伊斯兰教由西向东不断地扩展并最终占据了统治地位;多种语言字并行的基础上形成了察合台。察合台的形成、使用、发展与普及,对于伊斯兰教在天山南北广大畏吾儿地区的传播与发展以及现代意义上的维吾尔民族的形成起到了推波助澜的作用。     

寻找人生的安然之感——读井上靖的《西域纪行》

“或许胡杨是群生的,它们出现时就是一片,消失时都不见了。但有的胡杨脱离树群,这儿一棵,那儿一棵,孤零零地伫立着。这样的胡杨与那些魁伟的胡杨不同,带有一种孤愁之感,犹如孤寂的怪物。”     

吐鲁番学研究的重要收获——王启涛教授吐鲁番学“三书”出版

吐鲁番学已经成为与敦煌学媲美的又一世界显学。特别是吐鲁番出土文书,在许多方面的价值不逊于敦煌文书。首先,吐鲁番文书的发掘早于敦煌文书;其次,吐鲁番文书的时代上限与下限都超过敦煌文书,绵延的时间更长。另外,吐鲁番出土文书在内容上比敦煌文书更加丰富多彩,所反映的世俗