“博学而笃志，切问而近思”解诂

《论语·子张》篇有“博学而笃志,切问而近思”两句,古今学者对于“笃志”“切问”“近思”三个词语,各有不同的释读。从语境修辞角度审视,这三个词语应当与“博学”一样,都属状中式偏正结构;从语义逻辑角度考察,则又都与“学问思辨”相关。由此得出最符合原意的解释：博学而笃志,意为广泛地学习且牢牢记住所学内容;切问而近思,是指切中所学未悟的紧要处提问并联系自身实际进行思考。     

礼·仁·差等之爱与博爱

由于孟子对墨子“兼爱”的批评,人们便通常认为儒家是讲“爱有差等”的,而既谓“爱有差等”即不是“博爱”。但事实上,如果儒家不讲博爱,则“泛爱众”之义为虚设,“博爱之谓仁”为无稽。本文对“差等之爱”提出了全新诠释,且认为在“恕”的意义上,“差等之爱”即是通达于“博爱”的根本途径,“差等之爱”的最终境界,即是无限宏大的博爱境界。     

瞬间记忆与智商有关

一本《论语》,甚至是厚厚的《红楼梦》,为什么有人能不到几分钟就可讲出书中的内容,连具体的数字也能复述出来？这种“瞬间记忆”与人类的智商到底有何关系？近日,中科院上海生命科学研究院神经科学研究所李澄宇课题组采用光遗传方法。     

《论语》学研究的一部力作——评《魏晋南北朝“论语学”研究》

学术界对魏晋南北朝《论语》学研究较少,《魏晋南北朝"论语学"研究》一书弥补了此缺憾。此书的特色在于从学术的层面对魏晋南北朝时期《论语》诠释方式的发展与演变予以全方面、多角度地论述,注意吸收学界研究成果进行综合比较研究,探讨《论语》在政治、教育、社会风尚与宗教方面发生的作用和价值。     

从《子路使子羔为费宰》章看孔门之“为学”

《子路使子羔为费宰》章记录了子路和孔子之间有关"为学"的一场辩论。历来诸家出于为尊者讳纷纷短子路而赞孔子。通过分析孔子一贯注重实践的"为学"精神和孔门师徒常见的辩驳实例,笔者认为关于"为学"的这场辩论,理屈词穷的是孔子而不是子路。从中可以看出真正的师道尊严并非唯师是从,而是"勿欺也,而犯之"。     

《论语》中的空间隐喻探究

本文以认知语言学的概念隐喻理论为基础,主要以＂远＂、＂近＂与＂上＂、＂下＂有关的隐喻为例解析了《论语》中的空间隐喻。通过实例解读,作者指出了孔子达到＂仁＂的观点,即远离不仁便近仁;以及孔子对于社会秩序的观点,即社会等级森严,上行下效,恪守礼节,以进一步理解儒家思想及其与社会的互动影响。     

孔子“因材施教”思想对体育教学的启示

采用文献资料法、逻辑分析法,解读孔子"因材施教"的教育思想,其"知人、分类、因材施教的过程"在当代学校教育中仍有很强的实践意义,反思当代学校体育教学在"因材施教"方面存在的不足,应根据学生的不同情况进行"因材施教",面对学生身心状况差异应采用保健康复班教学;面对运动技能水平有差异的学生采用"等级教学";面对身体素质和兴趣差异明显的学生采用"兴趣班"教学;面对性别差异的学生采取"男女分班"教学。     

千年文脉溯本经石中华文化原典《开成石经》

清代考据学家丁溶有言：＂字皆石经之字,句皆石经之句,读经而不读石经,饮水而忘其源。＂（丁溶：《唐石经校文序》）这其中的“石经”指的是唐石经,即《开成石经》。《开成石经》始刻于文宗太和七年（834年）,开成二年（837年）完成。依次计有《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷粱传》《孝经》《论语》《尔雅》等12种儒家经书,另有《无经文字》《九经字样》附于《春秋左传》之末。     

《论语》中紧缩结构及其修辞功用探析

《论语》中紧缩结构有着突出的修辞和语用价值,从接受者角度对其进行深入分析,有助于理解紧缩结构发展的阶段性特征及其修辞效果。     

“学”与思想政治理论课教师素质的提升

人们往往抱怨高校教育重智轻德，认为这是思想道德教育工作之大敌。这种非此即彼的德智二元对立的状态，既是现代社会发展的负面结果，也有教师自身素质方面的原因。在目前，要消弭二者之间的鸿沟，充分发挥思想政治理论课的德育和思想政治教育作用，关键在于思想政治理论课教师综合素质的提高，既让教师承担解惑的任务，也要有传道的道德担当。通过对《论语》中“学”的分析，笔者认为“学”完全可以作为教师品格建构的一个有效维度，因为“学”的原初含义、《论语》对“学”的内涵及社会功用的分析都表明，“学”之对象、方法、目的和结果都对教师品格建构和人格发展具有重要意义。