虚实相生：意义互动生成的文化张力

作为中国化语境中的言说方式的“虚实相生”，在意义的生成上体现的是一种二元相生的阐释模式，“虚”与“实”二元的对立，转化和整合的动态张力，给我们提供了诠释中国诗学意义的另一个视角。     

论意象批评

意象批评，是一种以意象为喻的文学批评方式。文章以丰富翔实的诗话文献资料，从审美语言学的学术文化视点上，全面论述了意象批评的学术渊源、批评特征、批评方法及其文化思考，不啻是中国文学理论批评关于意象批评的集大成之论，其中许多诗话文献资料皆为首次披露，于审美语言学研究颇有补益。     

历代诗话对黄庭坚诗法理论的批评

黄庭坚通过学习杜甫,建构了自己的诗法理论,其要点是夺脱换骨。黄庭坚创此诗法理论和当时的时代背景及他的个性是分不开的。黄庭坚的诗法理论被他的门徒奉为金科玉律,逐渐形成了“江西诗派”的理论。历代都有诗话对它进行宣传、发扬,但随着江西诗派的发展,其诗法理论也暴露出很多弊端,后人对他的理论进行了反思并给予批评和修正。     

语文课堂教学的收束艺术浅谈

收束，是语文课堂教学结构中的一个组成部分。但是绝大部分教师能够重视课堂教学的导入，对收束则重视不够。固然，导入安排得巧妙，能起到先声夺人、引人入胜的作用；而收束也不可小觑。明代人谢榛在《四溟诗话》中云：“起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余。”写作如此，教学也应如此。我们既要强调导入，也要讲究收束，使学生一进入课堂，便在美的享受中开始，最后又在美的陶冶中结束。下面就谈谈笔者是如何设计收束的。     

诗话特点漫谈

什么叫诗话?诗话是一种漫话诗坛轶事、品评诗人诗作、谈论诗歌作法、探讨诗歌源流的著作。它是在诗歌高度繁荣的基础上产生的。在中国文学发展史上，诗歌源远流长，特别发达。约三千年前的殷商卜辞和周易卦爻辞，已经有了一些用文字记载的极其简朴的原始诗歌。两千多年前的周代更出现了一部诗歌总集——《诗经》，标志着我国古典诗歌已经相当成熟。屈原是我国古代第一个伟大的诗人，他的代表作《离骚》与《诗经》中的《国风》合称“风骚”，     

浅析《沧浪诗话·诗辨》之“妙悟说”

严羽的“妙悟说”,针对江西诗派“以文字为诗,以议论为诗,以才学为诗”的弊病,标举“盛唐兴象”,构筑了“以禅喻诗”的诗学体系。本文拟从诗禅的有关表述入手,分别对“悟”的对象、“悟”的途径、“悟”的境界作粗浅分析,以准确把握“妙悟说”的基本内涵。     

宋代讲摩风气及其对文学的影响

宋代士人群聚之时,性喜讲摩,其间往往有文学技巧的竞技,文学观念的交流。经文人自觉记录下来,则成为论诗的文字记录,诗话显然是其中的重要类型。可见讲摩风气对于文学创作与文学评论具有多方面的影响。     

李东阳诗话对严羽诗话的继承发扬

明代李东阳的《怀麓堂诗话》与南宋严羽的《沧浪诗话》，内容上有相通之处。取盛唐为宗与取法平上，形象思维与艺术形象，时代风格与个人风格，在上述三方面，李东阳对严羽既有继承，又有重要的补充与发挥。     

《六一诗话》与《中山诗话》的诗论比较

欧阳修的《六一诗话》和刘攽的《中山诗话》均为北宋较早出现的诗话著作,两人都于作品中粗略地表达了自己的诗学主张.论文从两者对诗歌创作的首要关注点、对待西昆浮艳风气的态度、关于诗歌与现实的关系以及关于诗歌之"病"等四点对两部诗话的诗论主张进行比较,以便洞悉欧阳修和刘攽的主要诗论侧重点所在;同时对两部诗话部分观点相似的现象作出一定的解释,从而增进对北宋初期诗话创作情况的了解.     

中国诗话与印度梵语诗学

印度梵语诗学属于西方诗学体系，是印度佛教化的产物，随着佛教化传入中国，印度梵语诗学对中国人的学观念及其学理论批评特别是中国诗话产生的影响是极其深刻的，研究印度梵语诗学而卓然名家，当今之中国惟有季羡林，金克木，黄宝生等，而全面研究印度梵语诗学之深刻影响中国学理论批评，至今尚未见之，此将印度梵语诗学纳入比较诗学的研究领域，论述印度梵语诗学及其佛教化对中国诗话及其诗学批评的密切关系与深刻影响。