《逍遥游（节选）》教材注释商榷

《逍遥游》是庄子的代表作,人教版高中《语文（必修五）》把其收录为必选篇目,然教材对文中“野马”“三餐”“犹然”“数数然”等词语的注释欠妥,今予以辨析。     

论庄子《逍遥游》的超自然性

《逍遥游》所表现的超自然性是庄子理想的最高境界。庄子写物大之大是为了烘托另一种比物大更大的超自然之大，即道的无限广大，并由此而探讨了人类的小知与大知问题。在此基础上，庄子又直接揭示了逍遥境界的不同层次，即有待逍遥（自然性）和无待逍遥（超自然），而庄子追求的是高层次的无待逍遥。庄子还从人、事、物的功用角度出发，进一步阐述了无待逍遥所表现的无为与无用的超然价值，并最终表明了其无为人生与无为政治的根本目的。     

《逍遥游》的艺术形象及其塑造

《逍遥游》是《庄子》中的代表作．也是中学语文教材的传统篇目。然而以前每次面对它的时候，我们总是痴迷于它那博大精深的哲学思想、意出尘外的独特构思和跌宕跳跃的诗性语言，而对它那层现叠出、异彩纷呈的艺术肜象则品味不够。[第一段]     

试论庄子“大小之辩”的矛盾及其解决

在《庄子》的内七篇中，《逍遥游》是相当重要的一篇。而“大小之辩”又是《逍遥游》的题旨所在。但前人和时贤对“大小之辩”的理解各不相同，甚至有人由此得出《逍遥游》和《齐物论》二文互相矛盾的结论。这其实是片面、静态理解庄子的“大小之辩”所得出的结论。若从动态角度去剖析和理解“大小之辩”，则所谓《逍遥游》和《齐物论》二文的矛盾是可以被消解的。     

“而征一国者”的“而”辨正

庄子《逍遥游》中"而征一国者",苏教版高中《语文》第五册译为"而取得一国之人的信任的人".可见,编者是将"而"当做顺接连词来理解.但笔者总觉得不顺畅,以为"而"解为"能"比较好.     

海底逍遥游，海底两万里不是梦

令人神往的海底漫游 对于天性好奇的人类来说,所有陌生的地方,都充满了神秘色彩,等待着我们投入毕生的精力去探索和发现。由于受到数千米深度的海水阻隔,探索海洋,揭开海洋的神秘面纱无疑是最困难的。     

禅意花开的课堂

“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也……”中国哲学史老师正在讲台上安然白若地讲着庄子的《逍遥游》：初次见到这位给我们上培训课的老师,自然想起鲁迅笔下那个因衣冠不整而存火车上被警察疑为扒手的藤野先生。     

千古伟象在，谁解其中情——走出庄子“大鹏”形象解读的误区

庄子《逍遥游》中塑造了一个非凡的形象——大鹏,然而,人们对大鹏的形象解读,却有问题。一方面,人们直觉到庄子对大鹏形象是赞美的,而另一方面,却又认为庄子视大鹏为“有待者”,尚未进入逍遥游的境界。大鹏是庄子为说明自己追求绝对自由的哲学思想而塑造的一个铺垫性的形象。     

《逍遥游》与庄子的人生观

《逍遥游》的结构并不是什么有待——无己——无待,也并非意义不连贯。历来庄学家注重探微,都没有说对,把《逍遥游》倒过来读,问题就很清楚。一篇《逍遥游》,从头到尾,就是个"大小之辩"。庄子以大鹏自喻,以九万里云风比喻其境界之高远宏大,为"大"而辩护,从而开启了一场"大小之辩"。"大小之辩"是《逍遥游》全篇的线索、主题和宗旨,其核心思想就是知有大小。庄子所推崇的大知,就是"至人无己,神人无功,圣人无名",最高境界是无己的境界。庄子所说的"知"的不同,就是人生境界的不同。庄子所谓有所待或无所待,不是指存在论意义上的条件,而是指人生论意义上的系著与留恋。     

追根溯源 拨云见月——读邓联合《庄子哲学精神的渊源与酿生》

世上无无源之水,亦无无本之木,任何思想的产生必有其渊源和依存的背景。庄子的哲学思想虽有其独异的个性,亦绝非突兀登场或横空出世之物。然而,探索庄子思想的渊源却存在着诸多的困难,而古今学者对庄子思想来源的解说亦可谓歧见频出,难有定论。其根本原因,乃在于《庄子》一书之文本和思想的复杂性。