客家乡土文化:太平天国开创中国近代文学革命之源

太平天国颁布和发出的大量谕旨、命令和刊刻的书籍,多用客家民间文学体例,并以俗语、方言、俚语和客家歌谣的形式出现。这是诗的语言的大解放,是语言和文体的解放,可谓是开创了中国近代诗界革命和文学革命的先河。     

中国近代现代史教学指要（二）中国资本主义的产生、发展和半殖民地半封建社会的形成（上）

一、洋务运动 1．洋务派与顽固派 第二次鸦片战争结束后．清政府仍面临内忧外患的严重威胁：内有太平天国和捻军起义。外部列强对华经济侵略扩大、对中国内政外交的干涉和控制加强。清政府内部。以恭亲王奕祈和掌握地方实权的总督、巡抚曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞为代表，主张“中学（指中国传统文化．特别是儒家的纲常名教）为体，     

李世贤在二破江南大营战役中的贡献

战场上的李世贤基本上是以李秀成配角的形象出现的.这种“第二提琴手”角色在二破江南大营战役中得到集中体现.本文主要阐述了李世贤在战役中先后协助李秀成完成了向皖南宁国广德和皖浙边界的战术机动,之后主动实施战术大支队战术任务,在湖州机动,迷惑清军判断,配合李秀成奔袭杭州,最后在破围决战前发动常州方向的战略牵制攻势,调动江南大营防御重心,为决战的胜利做出不可磨灭的贡献.     

湘军军饷运用情况和特点考

本文探讨了湘军陆军，水师、马队口糖，恤赏银支付及购造军械、协济他军等军饷支付情况，并分析了湘军军饷运用的五大特点。     

天京变乱后太平天国存在近八年的原因初探

1856年天京变乱后，太平天国尚能坚持近八年的时间，主要有三方面的原因。其一，起决定性作用的是太平军，他们不怕牺牲，浴血奋战，是太平天国的顶梁柱，其中，陈玉成，李秀成功劳最大。其二，捻军等其它抗清义军的斗争，既沉重打击了清王朝统治，又为太平天国的继续存在作出了应有的贡献。其三，与太平天国强劲敌人湘军本身的势力发展有关，由于湘军人数少，加上又屡遭沉重打击，后期采取求稳不求快的战术，成了太平天国还能存在近八年的又一客观原因。     

漫话古代女状元

安徽黄梅戏《女驸女》说的是女扮男装上京城考中状元,并且被皇帝亲自选为女婿(驸马),而后真相大白,公主(皇帝女儿)与女驸马各喜结良缘的故事。这是一出由悲转喜的姻缘戏,颇为迎合中国人大团圆的审美心理需求,为国人所喜闻乐道。其实,这有违于史实,只是     

试析中国民间宗教对拜上帝教的影响及二者的共性

拜上帝教吸收了中国民间宗教的某些因素,两者在人伦一血亲关系、封建等级色彩、迷信色彩、宗教仪式、利用劫变观念发展信徒、对“天”的崇拜等方面表现出明显的共性。两者都是封建宗法的产物,并受到特殊历史环境的制约。     

高中历史课程标准教科书中外大事编年（8）

政治努尔哈赤:由八旗旗主共治国事皇太极:议政王大臣会议;设内阁,置六部康熙:设南书房,中枢机构一分为三,内阁、议政王大臣会议与南书房三足鼎立雍正:设军机处,议政王大臣会议与南书房形同虚设.内阁也名存实亡。君主专制制度发展     

试论郭嵩焘与太平天国起义的不解之缘

郭嵩焘力促曾国藩左宗棠出山，并用“创业垂统”观构建不同经营制的湘军体系，又最早倡议建立水师，成为太平军的克星。郭奔忙于高级战将之间，出谋划策运筹帷幄，被湘军集团公认为“高参”。最初想出开厘筹饷之计并付诸实施，郭嵩焘实为始作俑之一，厘金成为湘军的主要饷源；他又因为度热征收盐锐和关税，再开两道财源。郭调兵遣将剿灭农民武装，将其残部镇压在血泊之中。心忧时局的郭嵩焘及时反省这种血的教训，企盼为延缓清王朝的土崩瓦解作“资治”的“通鉴”。     

拜上帝教不是“邪教”

太平天国的拜上帝教究竟是不是“邪教”？首先从“邪教”的定义人手，分清现今所界定的“邪教”同历史上封建统治阶级对民间宗教贬称为“邪教”的区别。根据我国权威的法律文书，“邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立的，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。”“邪教对正常的社会秩序造成严重的威胁和破坏，是披着宗教外衣，带有强烈的政治色彩，具有反科学、反社会、反人类、反政府性质的犯罪集团。”按照这个定义，“邪教”不是宗教的某个教派，而是冒用宗教名义、披着宗教外衣的非法集团、犯罪组织。