开寨始祖、家庭与婚姻——都柳江流域侗族的村寨结构与婚姻制度

都柳江流域侗族村寨具有高度的整合性和同质性,即侗族的家庭、家族和开寨始祖崇拜整合于同一村寨内部,以姓氏符号构成村寨来源的同一性;并在“破姓开亲”的婚姻制度下,将婚姻圈限制在具有同一姓氏符号的村寨内部,同姓又同婚。南部侗族村寨社会关系的高度同一性,表现在村寨空间结构上就是强化以“公”为中心的集体空间,如萨坛、鼓楼为中心的“寨心崇拜”和寨门、花桥、古树为标志的村寨边界,强化侗人社会的内外之别。     

汉家寨

那是大风景和大地貌荟集的一个点。我从天山大坂上下来，心被四野的宁寂——那充斥天宇六合的恐怖一样的死寂包裹着，听着马蹄声单调地试探着和这静默碰击，不由得屏住了呼吸。     

试论侗族近代社会宗法文化的基本特征

宗法文化是中国传统文化的核心。在聚居于黔桂湘３省区的侗族的近代社会宗法文化中，除表现一般性规律外，还表现出本民族的种种特殊性，这些特殊性可概括为１２个方面。这些特殊性的形成有其独特的原因。     

喀斯特山区的红土特性及土地利用

贵州普定后寨地下河流域,红土分布面积较大,地形相对平缓,农田比较集中,土地利用结构单一,且单位产值较低。为了科学合理地利用本区的土地资源,作者在调查研究的基础上,分析了区内红土的类型、分布特征和理化特性,并进一步理清了红土特性与土地利用的关系,为红土分布区的土地利用指明了方向,希望对当地的经济建设能起到重要作用。     

探寻东关寨

在福建省福清市一都镇东山村的群山之中，有一个神秘而迷人的“土城堡”式建筑——东关寨。     

时空规序对和谐社区构建的制约作用——来自黄岗侗寨社会结构调查的思考

建构和谐社区,从各民族的传统文化中汲取有益的文化要素,可以收到事半功倍的成效。通过对黄岗侗寨社会结构的调查,发现在时空规序的制约下,其社会结构层次分明。人们根据相应的社会身份在村社内承担相应的责任和义务,也分享相应的权利和优惠,以确保对资源的利用和管理获得制度上的保证,使整个村社很容易达成人与人之间的相互协调。     

民族村寨旅游的多业态错位发展模式研究——以汶川县东门寨为例

针对我国民族村寨旅游发展的同质化和商业化等问题,从旅游业态的角度出发,借用零售业的"多业态错位经营"理念来思考民族村寨旅游的发展规划。并以四川省汶川县东门寨为例,试构建民族村寨旅游的多业态错位发展模式,提出创新民族村寨的旅游综合业态,提升外部竞争力;错位布局村寨内部旅游子业态,减小内部同质化竞争;延伸旅游产业链,拓展旅游新业态等民族村寨旅游发展对策。     

对“六寨苗”“跳花”文化的表现形式及其文化变迁的一点思考

“跳花”是西部苗族同胞一个比较传统的盛大节日。笔者主要以贵州黔西北“六寨苗”为研究对象,通过对这一地区苗族同胞的跳花节进行描述,来探讨在现代社会变迁的大环境下,“六寨苗”“跳花”文化的表现形式及其文化变迁,以此来唤起大家对保护和传承民族特色文化的关注与重视。     

天下“洛阳”何其多

洛阳牡丹甲天下,千年古都美名扬。洛阳原地封片戳研究会的藏迷们,远涉山乡僻壤、少数民族村寨,累计奔波6千余公里,以独特的集邮方式收集到"洛阳"地名戳记等各式邮品数千件,见证了各地形形色色的"洛阳",并探寻名称传承沿袭的历史渊源。中原是中华姓氏的故乡,历史上因经济、战争、宗教、人口迁徙等众多渠道,大批中原士族南渡入闽,出于对乡情的眷念,形成东南沿海一带有较多的"洛阳"地名(图1)。位于泉州东北部惠安县西南有     

乡风文明的助推器——桂东县寨前乡“校园文化样板校建设”采风

3月22日，春雨霏霏。我与桂东县教育局办公室主任陈利桥，一路风尘直指桂东县寨前乡。沿途但见桃红柳绿，春光明媚，偶尔有一两只飞鸟扑棱棱从天空掠过，扔下几句我们听不懂的“话”后，便不见了踪影，黄黄的菜花和白白的萝卜花，东一块，西一块，像是绣在地面上，有撒着欢的小狗窜进去，便激起一条长长的花浪。一幅多么迷人的田园风光画卷哟。