敦煌文献词语陕北方言证(续)

利用现代方言资料可以有效地对古代的一些词语进行解释说明.本文利用陕北方言对敦煌文献中的十几条词语进行考证,以此为敦煌文献的整理以及有关辞书的编纂提供一点参考.     

陕北方言的动态类型

本主要讨论陕北方言的六种动态表达手段及其语法意义，描述各类的语义、语用特征、并与普通话进行对比，进而在一定程度上反遇陕北方方动态表达系统的全貌。     

关于保护我国“原生态”民歌的几点认识

原生态民歌是我国传统艺术的珍品.现代生活中,它面临着一定的生存危机.本文从原生态民歌的名称内涵、保护内涵、保护措施等方面予以相应的理论思考.     

论传统民歌的新活力 ——以陕北民歌《三十里铺》为例

《三十里铺》是陕北民歌信天游的代表作之一,歌曲旋律优美动听,感情真摯深切,博得了人们的喜爱,人们纷纷争相传唱,歌曲本身蕴含着丰富的地域文化内涵,有其鲜明的音乐特色。本文以《三十里铺》作为中国传统民歌的代表,从歌曲的创作背景、歌曲的演唱风格、音乐表现形式等方面探讨传统民歌在新时代的保护与传承。     

真声与假声、真情与假情——论贵州苗族民歌演唱的真、假声文化

贵州苗族民歌流行着真声与假声两种唱法(以贵州省丹寨县嘎闹苗族为例),每种唱法所表达的情感深度各有不同。每种唱法在其特定的场合会各有其优势,特别是它那独特的假声唱法,在众多场合都体现出它独到的优势,因为在那漂亮的假声背后会隐藏着丰富的民族文化。假声是苗歌演唱的最高境界,也是假声把苗歌艺术引到艺术的一个高度。本文通过诠释苗歌真声与假声的对比,寻找真情与假情的体现,探索苗族文化的内涵。     

浅谈陕北信天游的艺术特色及演唱处理

陕北信天游是我国流传在陕北黄土高原的一种山歌,是陕北劳动人民最为热爱的一种民歌表现形式,在陕北也被称为"山曲"或"酸曲"。陕北信天游来源于黄土高原,属于民歌的山歌体,在陕北劳动人民狂放不羁的歌声下,让聆听者似乎体会到黄河的奔流声,长城的嘶吼声,体会到陕北人民淳朴热烈的感情生活和对这片土地的乡土之情。本文就陕北信天游的独特艺术特色进行探讨,并浅析其中演唱处理方法,以冀能让人了解陕北黄土文化的内涵。     

焦中卿形象新析

尽管高中语文教材多年来一再改版，但古诗《孔雀东南飞》因是乐府民歌中的精品而一直作为“保留节目”子以保留，诗篇成功地塑造了刘兰芝和焦仲卿两个艺术形象。但遗憾的是。两者虽然同为悲剧形象，很长一段时间以来所受“待遇”却大不相同：专家学者及权威刊物对前者往往赞誉有加。而对后者则指责颇多。比如：《教师教学用书》（人教版高语第三册）说焦仲卿“是笼子里长大的金丝鸟。养成拘谨懦弱的个性”，《中学语文教学参考》（《中语参》2001年8-9期）则说他“软弱”、     

浑实的土味与空灵的水韵--从地域文化谈中原江南民歌差异的成因

中原民歌崇实务,内蕴"土"的宽广、厚重和浑实;江南民歌尚玄虚,洋溢"水"的韵味,空灵清澈,委婉轻柔.不同区域的文化呈现不同的特征,民歌也不例外.中原黄土的地形地貌造就了民歌务实的"脊梁";地广人稀的状况蕴育了江南民歌"不实"的情思.中原以强大的社会道德意识为民歌烙下了传统文化的烙印;江南民俗的渲染下,民歌追求个人情感明显.中原的宗族传统和儒家哲思使民歌重事求实;江南的图腾崇拜引导民歌步入理想化和玄虚化.     

梁上泉音乐文学创用的民间影响

梁上泉走进中国当代诗坛，其根本驱力是建国初的音乐学创作。在50年代由颂歌艺术思潮的推涌而形成的音乐化环境中，梁上泉以新诗成名的同时，也在中国当代音乐学界崭露头角，并不断取得成就，成为有影响的音乐学家。梁上泉长期致力于民间音乐化的积累，广泛涉猎各种民间音乐学模式，汲取艺术营养，并付诸创作实践，艺术天赋得以充分展现，形成了革命的政治意识与民间音乐品位牢固结合的鲜明创作个性。     

诗歌的诗化教育

中国是诗的王国，从《诗经》到《楚辞》，从汉乐府到魏晋南北朝民歌，从唐诗、宋词到元曲。诗歌充分展现了中华民族的智慧。诗歌凭着它那高度凝练的、富有节奏感和跳跃性的语言，以及含蓄优美的意境，成为文学中的一颗璀璨的明星。它可以陶冶人们的情操，丰富人们的情感，启迪人们的思想，净化人们的心灵。孔子的“兴、观、群、怨”就肯定了诗歌的巨大作用。