龙生九子各不同

“一龙生九子,九子各不同”,这是从古代民间传说衍化出来的一句成语。据传说,龙与九祥灵兽交配后繁衍出九个混血儿,每个龙子的形象、性格、爱好都各不相同,人们根据其特点将其用在各种不同的器物上。(bìxì)好负重,驮石碑。鸱吻(chīwěn)喜眺望,装饰在屋檐上。饕餮(tāotiè)     

电刷镀修复金银器的技术参数

始于战国时期，在我国传承了两千多年的传统鎏金，即“火镀金、银”技术，老一辈物修复工作在二十世纪六、七十年代还在沿用。八十年代以后就很少有人采用了。博单位因展出而复制的西汉长信宫灯、鎏金马等物均是送到工厂去电镀金的，但修复局部补配的金银器就无法采用现代电镀的方法，一是自身受设备限制，二是即便送出去，器物也不宜整体浸入电镀槽内。电刷镀金银技术就解决了这一难题。     

近代中西文化首次对话与中国社会变革——再论太平天国与中国近代化

太平天国在中国近代史上，首次和西方化进行了一次粗浅却又比较全面的对话，或说它对中西化进行了首次格义，形成了包括器物、制度和精神在内的中国社会变革方案。其目标虽然朦胧，但是指向中国需要有一个新国家，从而使这场旧式农民战争具有了近代社会变革运动的新内涵、新特点，揭示了中国近代化的序幕。换句话说，中国近代化是以器物、制度和精神的变革融构一体为其序幕的。     

佛教对魏晋南北朝物质文化的影响

魏晋南北朝时期，佛教在社会上广泛传播，它不仅影响了当时人们的思想意识，同时也影响了此时期的物质化，章试图通过大量的献资料，历史遗迹与考古发现来探求佛教在物质化各方面的渗透与影响。     

论生产技术与器物造型的关系

文章论述了器物造型设计中应充分考虑生产技术这一技术要素,应从有效利用生产技术和以设计推动开发新的生产技术的角度,来看待它在设计中的重要性.     

论吐鲁番随葬衣物疏中的“海东头、海西壁”

吐鲁番出土的麹氏高昌国时期的随葬衣物疏中常有一句"若欲求海东头,若欲觅海西壁"比较难解,中日学者认为这是指鬼魂的去处。而从当时吐鲁番汉民族的冥界观来看,鬼魂的去处不是"海"而是地下的坟墓。南北朝时期的买地券的制作者为了避免鬼神烦扰,在落款处常使用替身,并且有的同时给替身一个无法找到的去处。衣物疏作者也使用替身,而且替身有的与买地券相同,因而这句话实际是指替身——张坚固、李定度的去处。     

关于在万全县发现的玉髓羊头像的分析报告

从万全县拾得的一块玉髓羊头像造形随形就势,风格稚朴.应为新旧石器过渡期从石器分离出来的文化器物.因为其发现于桑干河洋河流域,从一个侧面印证了两河流域是史前人类长期生活的地方.     

中国古代君相关系的演变

秦汉建立了丞相制度。“相”的本意是辅助。战国后期,“相”逐渐成为百官之长,尊称为“相国”,出土器物中多见“相邦”,可能是避讳刘邦名而改称。“宰相”在古代大多数时期不是正式官名,而是一位或数位最高行政长官的总称。君相之间关系的发展有一个过程。秦始皇用李斯为相,但李斯深知自己的位置。一次,秦始皇在一山上俯见李斯的车骑队伍滚滚而过,他很不高兴。李斯知道后马上减少了随从。秦始皇大怒,追问左右是谁向李斯透露了消息,但没人敢承认,于是当时在左右者一律被处死。这说明丞相对皇帝小心谨慎,皇帝对丞相也存戒心。汉初的丞相一般由…     

《诗经·周颂》中的祭祀礼仪研究

《诗经》因体式的不同,分为风、雅、颂。其中的"颂"乃是祭祀神明货颂扬祖先的祭歌。文章通过对诗歌所表达内容的探究,复原出早期先民的主要祭祀场景,包括祭祀内容、场面、器乐、祭祀用品、衣着服饰等,探究当时的排场、氛围、规矩的同时,涉及探讨其他文献中较少出现的、随着时代变迁,在现代社会中沿袭和变更方面的部分。总结对后世礼仪的影响概况和祭祀礼仪方面需要完善之处,以期为相关研究学者提供相互切磋的参考资料。     

嘉定派竹艺赢得市场之谜简

竹器是一种常见的生活用具,大至竹楼、竹床,小到竹竿、笔筒,可以说与人们的生活息息相关。因为竹子中空有节,被认为是高风亮节的象征。苏轼更有诗云“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗”。在中国古代,文人墨客将竹子比作君子,认为它有坚毅、正直、谦虚和廉洁的特性,于是喜竹、爱竹成了风俗。时人在竹制的器物上雕刻多种装饰图案和文字,