李幼卿助建琅琊寺的宗教文化意义

李幼卿任滁州刺史,助建琅琊寺,这与中国宗教文化发展有着密切的联系。琅琊寺内,同时祀奉着释迦牟尼佛祖和玉皇大帝,这是佛、道宗教文化在滁州的汇集,体现出中华文化兼容并包的特征。琅琊寺依山抱水,风景秀美,其丰富的文化内涵,有待于进一步探究。     

清代通江“三李”与《雪鸿堂文集》关系考辨

清初通江三李诗文集称呼颇异,但正式名称则应为《雪鸿堂文集》。此名为李蕃之父所创,后被李蕃袭用,再后来李钟璧、李忠峨兄弟循李蕃遗愿,作为了李氏家乘的名称。文集之名缘于苏轼《和子由渑池怀旧》一诗,意在体现该家族虽非显赫之族,但其成员却都通过努力而留下了自己的历史印迹。该文集历经多次刊刻后,在康熙五十八年功成付梓,形成了三集二十四卷的格局。这对于三李诗文及思想的保存,其功甚大。     

“华屋丘墟”下海力王府、永寿寺、好德歌沁的考证

海力王府、永寿寺、好德歌沁民间艺术文化位于内蒙古敖汉旗乌兰召村。乌兰召村在清朝时是重要的政治中心。文革时期,海力王府、永寿寺被拆毁,至今能看到残余瓦片,只有好德歌沁文化薪火相传。学术界在研究中忽略了海力王府、永寿寺、好德歌沁之间的关系。本文试着对三者之间的关系进行考证。     

民国时期的寺产之争——聚焦万载县的寺产诉讼

民国时期是佛教由传统社会向现代转型的重要变革时期。作为对我国社会生活产生重大影响的佛教,其整体上呈现出衰微与变革之势。寺院僧人无法维护其寺产,寺产经常被社会各种势力侵夺,业已成为较为普遍的社会现象。民国时期寺产被侵夺的方式大概可分为外部侵夺与内部侵夺两种,以外部侵夺方式为主。民国时期的寺院僧人对寺产的维权意识明显增强,其维权主要是通过佛教组织,并借助法律诉讼工具。     

吐蕃归义军时期敦煌尼寺财产的支出

吐蕃归义军时期敦煌尼寺的财产支出具有很强的针对性,各种消费种类所占比例差异明显。由于常住财产收入的途径和数量十分有限,在寺院开支中,很大一部分财富被投入到对寺院作坊、建筑及田产的维护消费上,这可以保证寺院主要经济收入的稳定。此外,在僧团内部,与都司僧官和其他寺院交往的必要花费也占有相当的比例,这可以帮助维护与僧团大众的良好关系以及提高尼寺在僧团内部的地位。最后,在与世俗政权的交往中,尼寺也要提供部分财物,用以获取世俗社会的认同。     

构建和谐社会中的城乡信息鸿沟问题探讨

当前,我国城乡之间的信息鸿沟问题日益严峻,已成为影响我国经济可持续发展和建立和谐社会的主要障碍。文章剖析城乡之间信息鸿沟的危害和具体表现,并提出解决问题的对策。     

趣话“寺”

"寺"这个字,往往和庙联系在一起,一般指宗教场所。然而"寺"字在上古时期的文字中出现时,却经常和支持的"持"字通用。在马王堆汉墓出土的     

寺、庙、祠、观、庵的由来

寺、庙、祠、观、庵等建筑,很多人不知道它们的区别,下面就从它们的由来分别加以介绍。寺——《说文》云"寺,廷也",即宫廷侍卫人员的官署称为"寺",如大理寺(中央的审判机关)、太常寺(掌管宗庙礼仪的部门)等。西汉建立"三公九卿制",九卿的官署称为"寺"。九卿中