基于我校鸿合电子白板的学科教学整合实践探讨(三)

集现代多媒体与传统黑板之优势的交互式电子白板为信息技术与学科教学融合提供了平台.其强大的交互功能极大地推动了教与学等方式的转变.本文以我校交互式鸿合电子白板在数学、化学教学学科中的应用为例,介绍了信息技术与学科教学整合的途径.     

飞越喜马拉雅——“南亚的风——尼泊尔散记”之一

正这里是昆明,我们的转机点。本来是可直飞尼泊尔的,无奈只订到东航的机票,便白白地在昆明耽搁了一天。也好,至少逃离了广州粘重的灰霾,晒到了久违的冬日暖阳,何况还有著名的过桥米线。比之北国,这样的冬天确实算不得凛冽。天空出奇地蓝,没有一丝云彩,阳光投射着高原的炽热,沿街的茶花开得很肥硕,竞相地绽放着缤纷。翠湖的红嘴鸥成群地飞到手上,认真地与人对视。这样温暖的     

《敦煌千佛洞千相塔记》《敦煌千佛山皇庆寺缘簿》录文及相关问题

千相塔（千像塔）为1910年王道士修建的一座集存残破佛像的泥塔,1951年拆除。塔前立有《敦煌千佛洞千相塔记》碑,碑文为清末著名地方官廷栋（1866—1918）所撰,石碑现藏敦煌研究院。碑文未见完整刊布。本文对该碑文进行移录并对千相塔的来龙去脉进行考察,对敦煌学史研究有一定裨益。     

甘孜名人:司徒·曲吉迥乃

司徒·曲吉迥乃是四川省甘孜藏族自治州德格人,他生活在十八世纪。司徒·曲吉迥乃重建了八邦寺,主持德格印经院的早期工作。司徒·曲吉迥乃作为大学者在佛学、文学、医学、美术等多方面有极大贡献,得到世人的敬仰。     

谈南阳两首咏菩提寺明诗的流传——明代南阳的兰亭盛会之发现和对明末以来文坛历史失误之纠正

方九功、王鸿渐都是南阳著名的历史文化名人,《历代诗人咏南阳》在他们名下刊载的两首咏菩提寺明诗,非常有名。出版物引用率很高,网上引用率更高。只要点出"方九功"、"王鸿渐"或"菩提寺",网上就会出现方九功或王鸿渐的咏菩提寺的诗。但是,一个偶然的机缘,南阳方氏在修续家谱时,发现了刻有这两首诗的明代原碑,作者并不是方九功和王鸿渐,这两首诗的作者,一个应是方九功的朋友吴一鲲,一个应是王鸿渐的儿子、方九功的朋友王慎,而且这两首诗文字上与原作有误。在同一碑上,也刻有方九功咏菩提寺诗7首。怎么会有这样的失误?经查《康熙南阳府志》,发现失误有今人的责任,主要是古人的责任。写作此文的目的是,在这一南阳历史文化问题上,纠正明末以来直到今天的以讹传讹,以正引援。     

南宋吉州窑茶盏装饰的禅趣

古州窑是南宋时期最富创造性和艺术性的民间窑场,在中同陶瓷史上占有十分重要的地位。深圳博物馆郭学雷先生通过两年多的潜心研究和梳理,正本清源,详细考辩了吉州窑与南宋禅宗、儒学特别是茶道艺术之间的深层关系,解决了诸多学术难题。笔者受陶瓷研究前辈刘新园先生和郭学雷先生的启发,拟从永和镇禅宗发展历史出发,探析吉州窑与当地佛教寺院的关系,通过具体的实证材料,阐释南宋吉州窑几种装饰与禅宗思想文化的关系。     

从乃甲切木石窟看庆喜藏系金刚界坛城在后藏的传播

本文从西藏日喀则地区岗巴县乃甲切木石窟金刚界坛城窟中的石胎泥塑造像、定结县琼孜乡恰姆石窟中残留的金刚界诸神背龛入手,结合现有文献对位于康马县萨玛达乡江浦寺主殿二层金刚界大日如来殿中塑像所据文本的初步判定,以探讨庆喜藏系金刚界坛城在后藏的传播。     

克孜尔第114窟探析

文章描述了克孜尔114窟的洞窟形制和壁画布局，并从四个方面分析了洞窟的壁画内容，认为其表现的佛教思想是宣扬大乘六度、般若思想，因而是一座大乘佛教窟，是弥勒信仰在龟兹流传的表现。而根据壁画供养人像的穿着，可以判定这是一座比丘尼寺。很可能是公元4世纪后半叶、鸩摩罗什在龟兹推行大乘佛教时的遗存。     

周敦颐《万安香城寺别虔守赵公》之诗题考

《全宋诗·周敦颐诗》中《万安香城寺别虔守赵公》之诗题中的“香城寺”为“香林寺”之讹误,因为“香城寺”在新建县,“香林寺”才在万安县。另《四库全书·周元公集》中该诗题作《香林别赵清献》,其中的“清献”为“虔守赵公”(赵抃)之谥号,而周敦颐又卒于赵抃前,因而此一称谓是该诗流传过程中产生的又一讹误。