皇帝与黄帝

“皇帝”本是我国古时对前代帝王的尊称。《书·吕刑》:“皇帝哀矜庶戮之不幸。”《诗·大雅·皇矣》:“黄矣上帝,临下有赫。”毛传:“皇,大。”“皇帝”就是“大帝”。“皇”由“大”引申指天,又进一步引申指君王、帝王。《诗·周颂·酌》:“于昭于天,皇以间之。”郑玄笺:“皇,君也。”我国古代传说中有三皇五帝.“皇帝”又可作为“三皇五帝”的简称。《庄子·齐物论》:“是皇帝之所荧也,而丘也何足以知之。”     

略论黄帝崇拜形成的原因

黄帝崇拜肇始于先民对远祖的崇拜，这种文化现象的形成与上古时期黄帝的强大及后裔的大多建国有关。随着战国时期民族融合的加剧，产生 了更广泛意义上的民族认同，体现在以黄帝为始祖的一元谱系的出现。而且由于《史记》的正史地位，黄帝的至尊地位最终得以确立。     

神话·人话－－从宙斯和黄帝比较希腊神话和中国神话

神话，可以说是人类从原始到明漫长进程的开端。各民族神话有其不同特点，在古希腊神话中神人同形同性，而中国上古神话中神人泾渭分明。同时，两种不同的民族神话对后代的审美心理倾向也有不同的影响。     

辛亥革命与“顺天地之纪”

据《史记·五帝本纪》,黄帝时代最大的特点是“顺天地之纪”以治民。孙中山在宣传革命的过程中推尊黄帝,既有排满的意图,恐怕也是要弘扬黄帝的精神,即：“顺天地之纪”,而不是逆“天地之纪”,从尊重历史发展的大趋势着眼,来推动社会的进步。     

从步步为营到一口气说出答案——趣谈公元、干支的变换算法

正关于中国历史上的纪元,说起来很有趣,应当简要地讲一讲。花不了多少时间,然而对大、中、小学的教师和学生都有好处。1903年夏,当时比较倾向于革命的著名学者刘师培发表了一篇《黄帝纪年论》的文章,竭力鼓吹从中华民族的祖先黄帝开始纪元,他的依据其实是从北宋邵雍的《皇极经世书》推演而来。后来,他的主张被1905年创办的同盟     

论黄帝涿鹿之战真实性考古学依据——从张家口新石器时代考古角度切入

千百年来人们从未放弃对《史记》中记载的黄帝涿鹿之战真实性的探讨和论证。新中国成立后,随着大量考古新发现,黄帝文化逐渐被学界所认知,而考古揭示出的黄帝文化迁徙与发展的历程,又让人们看到黄帝文化在涿鹿的存在。因此,黄帝涿鹿之战不仅仅是古史传说,而且是有其考古学依据的。     

《史记》首著黄帝用意之探析

司马迁撰《史记》,既不从盘古开天地写起,又不尊圣人之意从尧、舜写起,而著黄帝为首.本文认为用意在几个方面:一、本着"实录"原则,不唯经圣,以信史为据;二、树黄帝为法天则地中华民族之典型;三、借古讽今,以讽刺批判汉武帝好神仙的愚味;四、赞扬汉初实行"无为而治",以推崇道家.     

清末尊黄与辛亥革命

清末革命派尊崇黄帝的现象始于1903年，终于1912年，几乎与辛亥革命时期相始终。探讨二者之间的关系，对于理解辛亥革命，以及20世纪初的中国社会不无裨益。     

略论黄帝其人其事

黄帝是我国六千余年前的历史人物。从历史典籍,出土文物和天文历算三个方面,对黄帝其人的历史真实性做了认真、系统、有理有据的分析论证和推算,回答了个别学者对黄帝其人的否定,明确指出黄帝的历史存在是不容否定的。