“白骨精”的新面孔——论新词中的“旧瓶装新酒”现象

自上世纪九十年代起,特别是进入＂新时代＂以来,汉语新词中出现一种充分利用原有词语的外在形式去表达新义的＂旧瓶装新酒＂现象。这种语言现象有多种类型。＂旧瓶装新酒＂语言现象的出现不是偶然的,我们可以从语言自身以及社会方面找到其原因。这种类型的新词,随着社会的发展,或＂隐退＂,或融入原有的词语中。     

日本“治愈系”的文化分析

世界各民族都有"治愈"文化,但唯独在日本,治愈文化形成了一个覆盖文学、音乐、旅游、影视、动漫、艺人的全方位的产业体系——治愈系。本文试图通过对治愈系的典型案例分析引申出其背后的文化根源,从而更进一步理解日本的文化特性,以及当代日本社会意识的演变和发展的态势。     

由“易中天现象”谈《百家讲坛》栏目的创新

＂易中天现象＂的出现,引发了一场文化与文学的论争,同时也引起有关学者和媒体关系的争辩。《百家讲坛》成就了易中天,而易中天也激活了《百家讲坛》。《百家讲坛》以通俗的语言、故事化的叙述方式、立体的传媒手段等并借助学术明星来传播经典的学术文化,赢得了广大观众,形成电视栏目中的＂核心竞争力＂。     

冗余在汉语修辞中的积极意义

冗余是汉语交际过程中信息差的表现形式之一,是自然语言的内在属性,也是一种普遍的语言现象.它和其他事物一样,存在着矛盾的两个方面.这两个方面又各以它对立的方面为自己存在的前提,双方共处在冗余这个统一体之中.所以,汉语的冗余从修辞角度可以分为积极意义和消极意义两类.汉语中的积极冗余表现在语音和语义两方面.运用汉语的重叠、衬词、衬句、音节匀称等,可以使音调铿锵、节奏流畅;语义的冗余表现为内容的复现、蕴涵以及看似废话的语句,都是为了增强语言的表达效果而采用的.汉语中积极意义的冗余,反映了交际主体者的语用目的和语用策略.但运用冗余要适度,避免叠床架屋、啰嗦累赘的消极冗余.     

浅谈现象与本质

认识论是马克思主义哲学的重要组成部分,是实践经验的深刻总结,但是,其中有些论述还值得我们去挖掘,去探讨。马克思主义哲学家以外的其他西方哲学流派对待认识论,尽管方法不同,结论各异,但都是时代精神的精华和人类思想的结晶,对于深入理解马克思主义哲学都有一定的借鉴意义。罗素的《哲学问题》中关于现象与实在的精彩论述,给了我们更多的启发。     

试析诸葛亮文化现象的人生启示

三国时蜀汉丞相诸葛亮一生辅佐刘备刘禅父子,联吴伐魏,志在兴复汉室,延续汉祚,但出师未捷身先死。1 700多年来,这位失败的英雄,在人们的心目中的地位,不断升华,以至于成了中华民族忠诚、智慧的化身,受到人们普遍青睐。这一现象,给人们很多启示：要得到世人的认可,要实现成功的人生,就要像诸葛亮那样：善于学习,把握好人生,忠于职守,为民造福,行事谨慎,谦恭待人,严以律己,清廉直正。     

从北中原伫望到意象中国——试论冯杰现代乡土诗美追求与诗境营造

本文以冯杰《一窗晚雪》《讨论美学的荷花》《冯杰诗选》为研究对象,以历时性写作和审美变化为轨迹,探讨其现代乡土诗艺术特质：从北中原意象到中国意象,从乡土诗歌传承到现代精神的探索,从民间文化到传统文化的写意袁征,体现其对现代乡土诗狭窄格局的突破;荷花象征体系与现代诗境的开拓等体现了其诗歌运思模式及审美境界。     

西汉孝文帝中六年“桃、李华”现象探讨

《资治通鉴》当中曾提到了冬季“桃、李华”一句。那么如何理解“桃李华”呢？笔者认为应当从古人认为的祥瑞或灾祸因素,即后世所谓的谶纬思想以及自然因素这两方面来考虑。按照古人的理解这是一种灾祸;从现代科学的角度出发,汉朝出现“桃、李华”现象也是有可能的。     

康德的“自在之物”新解

传统观点认为康德把"自在之物"看作是不可认识的,因而康德是不可知论者。本文对这种观点提出异议。无论从认识的对象还是从认识能力来说,世界永远存在着不可认识的"自在之物"。康德认为通过先天形式认识到的是现象,而不是"自在之物"。应该说这是正确的,因为人认识客观世界总是带有主观性、主观成分,因而所认识到的东西不可能是原来的样子,康德称为现象或表象。康德提出的理论理性所追求的最大统一体:灵魂、世界、上帝,以及实践理性所追求的以自由意志为根据的无条件统一体"至善":灵魂不朽,上帝存在,虽然是"自在之物",但却是人们思维的对象。从今天的现实来看,这种观点是可以成立的。     

新型农村合作医疗的医疗费用分布模型研究

文章简述福建省莆田市荔城区某镇的新型农村合作医疗制度发展的状况,研究在区级及区级以下的医院设置0起付线和较高补偿比下、医疗费用取对数后出现双峰分布现象,用混合对数伽玛分布模型去按拟合,探索医疗费用收支运营的稳定性和可行性。