社会主义市场经济是实现人自由的现实途径

自由作为人的本质最高追求的总价值目标，标志着人与宇宙，社会的高度和谐，在对其追求与实现中，中西化形成了两大不同的模式，东方中国传统社会－化模式是“天人合一”的人与天、人与人之间简单的和谐统一，西方社会－化模式是以“主客二分”的方式充分发展人与自然，人与人之间的仙在矛盾，以社会主义市场经济为基础的有中国特色社会主义化模式－以马克思主义为指导，吸取中、西优秀明成果，是一条将会在生产力高度发展的基础上，逐步通向自由之域的现实途径。     

柳宗元忧乐观的文本解读

柳宗元的主导思想一直是儒家的。“生人意”可以说是贯穿其思想的主线。虽然他曾经调和过儒释道。不管是有意还是无意的,其思想核心决定了这位伟大的文学家的忧乐,它们是无可辩驳的因果关系。     

第三种模式——从生态批评的视角探讨弗罗斯特诗歌中人与自然的关系

西方文化传统中处理人与自然的关系有两种基本模式:帝国模式和阿卡迪亚模式,但二者皆有其弊端,终不能导向人与自然的和谐相处.本文从生态批评的视角探讨弗罗斯特诗歌中人与自然的关系.弗罗斯特的诗歌展现了“在分离的基础上交流“的独特的人与自然的关系.这种关系处于两种传统模式之间,扬长避短,为如何处理人与自然的关系提供了一种成熟可行的模式.     

浅论儒释道伦理学说与鸡足山文化的融汇贯通

佛教圣地鸡足山历史文化形成和发展是与儒、释、道伦理学说交融乳合的经典之作,其三维一体的宏构缀满诸多神奇光环。鸡足山历史文化形成和发展的历史根本途径是“天人合一”和“人与自然和谐共荣”。然缘何历史上不得与泰岱衡华之秀颉颃神州,未被纳入五大佛教名山之列?此为一大历史缺憾。溯本清源,还鸡足山一个历史本来面目,为前人之期,今人之愿,后人之本。     

适时而死,死在幸福之巅峰者最光荣--从《永别了,武器》分析海明威的悲剧人格

本文通过对美国著名作家海明威几部代表性的小说及其成长经历的分析,论证了其作品中的文学形象及其悲剧性格的成因。本文作者认为,海明威的悲剧性格是来自其消极、悲观、厌世的世界观并为其悲剧人格的形成埋下了伏笔。而消极、悲观、厌世的世界观在与“硬汉子”精神的交织综合作用下反过来又导致了海明威悲剧人格的形成。最后,通过重新审视海明威的“硬汉子”精神与悲剧人格,我们不仅能更加准确透彻的理解其人其事,也加深了对其作品内涵的探幽与解构。     

海明威和他的《老人与海》的圣经解读

《圣经》是解读西方文学的必要前提,不了解《圣经》可以说就无法深入地了解西方文学。在《老人与海》这部中篇小说中,作者海明威塑造了人类文学史上的一个平民英雄。对这个人物从圣经的角度进行解读,笔者认为这一人物的描写被赋予了很多圣经中受难耶稣的形象。从《圣经》的角度再次地来解读这本世界名著,可以让读者更清晰地理解基督教社会价值观念的一个层面。     

教育工具信息化“合一论”

“教育信息化”作为通用概念已然流行,但人们尚未认真审视其概念内涵与现实意义,进而也就忽视了教育能否、为何、如何信息化等关键问题。因此,通过认真审视“教育”与“信息化”的名词关联,才能发现教育不可信息化,而教育工具信息化还情有可原。教育工具信息化的实施还需从“道”“人”“关系”“发展”等四个合而不同的层面体悟其中的道术合一、知行合一、天人合一、新故合一。唯有如此,才能在信息化不断发展而产生丰富信息技术支撑的教育实践进程中认识教育形态的变化,发现无论信息化多么“强大”,都无法改变教育的本质,信息化永远是人的“在手之物”。     

“理性”与“合作”：行为经济视角下的人性假设

理性与合作是否相容是行为科学的根本问题,也构成了传统经济学和行为经济学的分野。许多研究表明,互惠与合作行为的发生不仅与行为的方式、环境有关,且具有内在的生理基础。但并不能因为不支持理性人假设的证据的出现而否定经济人假设在理论和实践中的价值,其内在的核心命题在于理解经济人假设的本质。因此,从行为经济学对传统经济学修正的意义上,经济人假设比理性人假设更好地回答了人类行为的最初动机,是解释理性与合作问题的一种可能的途径。     

论模糊限制语在《好人难寻》中所反映的人际关系

文章依据韩礼德的人际功能理论,探讨模糊限制语在美国作家弗兰纳里·奥康纳短篇小说《好人难寻》中的人际功能。通过对小说情态资源的研究,分析小说中人物之间的权势关系,有助于对小说人物形象更深层次的理解。     

当代人类生态危机的哲学反思

从哲学的角度和视域对当代人类生态危机的现状进行了分析,指出当代人类正面临的严重的生态危机是如何产生的,揭示了当代人类生态危机的实质。从理论和现实两方面分析生态危机的根源。此外,从马克思主义自然观的哲学思想角度对此问题进行哲学解读。结合我国的实际问题,当代的生态危机在思想、政治、经济和外交方面为我国提供了有益的启示。