张继科与王皓的接发球技战术比较研究

采用文献资料、录像观察、数理统计等方法,对我国优秀乒乓球运动员张继科与王皓在2011年世界乒乓球锦标赛和世界杯的两场男单决赛共计12局比赛中接发球技战术进行分析,从技术、线路、落点、得失分4个维度对比赛中接发球特征与规律进行对比研究.结果表明:张继科与王皓比赛中接发球都以进攻性技术为主,控制性技术为辅.但王皓控制性技术的使用率高于张继科,而进攻性技术的使用率低于张继科;张继科、王浩接发球技术均以反手拧和摆短为主;张继科接发球线路使用率前三位的是中路、反手直线和反手斜线,王浩接发球线路使用率最多的是中路;张继科在比赛中接发球落点集中控制在中路长球8号位、反手位长球7号位和中路半出台球5号位,王浩在比赛中接发球落点集中控制在中路长球8号位和中路半出台球5号位;王皓在比赛中接发球的得失分率都要比张继科高,说明王皓在比赛中接发球的侵略性、变化要比张继科强,但王皓接发球的稳定性还不够高,失误较多.     

王光祈《夔州杂诗》论析

《夔州杂诗》是王光祈早期诗歌的代表作,在用事用典、咏景咏物等方面对杜甫的夔州诗多有化用,乃是承继先贤遗风的王光祈忧国忧民之诗人情怀开始成熟的表现。参照王光祈创作《夔州杂诗》时的社会历史背景,结合其生平事迹和相关传世文献,对《夔州杂诗》作出论析,可以较清晰地勾勒出此中所现的与王光祈精神志向渊源相系的人生图景。     

王船山数责朱熹“过于忠”论的原因探究

汉代以来,非议屈原之词甚众,王船山一概弃而不论,却对给予屈原以相对好评的朱熹耿耿于怀,在《楚辞通释》中多次责难朱熹的"过于忠"论。究其原因,是因为《楚辞通释》的创作目的在于传承蕴含于楚辞之中的刚烈雄健的文化精神,以号召救亡图存运动;朱熹"过于忠"论所倡导的儒雅温驯的文化精神,与船山的文化精神取向和《楚辞通释》的创作意图相左。     

《潜夫论》引《鲁诗》考论

王符《潜夫论》中引《诗》众多,或从文字比对,或从诗意核查入手,可以考证其为《鲁诗》系统。《鲁诗》学派严谨的学术态度和经世致用的现实精神以及《诗》史互证的文风对《潜夫论》产生了巨大影响。王符《潜夫论》与《鲁诗》之间关系密切,是汉代经学影响文学的典型个案。     

郝经与方回和陶《饮酒》诗之比较

郝经和方回作为元代追和陶渊明《饮酒》诗人的代表,其诗歌都是借和陶诗的形式浇自己之块垒。但由于各自人生追求以及生活境遇的不同,在对诗酒生活的描写、对功名节操的态度以及对陶渊明精神的取舍等方面都存在较大的差异,反映了陶渊明《饮酒》诗对元代诗人多层面的广泛影响。     

王国维与道——《人间词话》中的庄子思想

早期的王国维以醉心于西方哲学和美学而著称 ,但其具有里程碑意义的《人间词话》、《红楼梦评论》等早期著作中 ,却已折射出以庄子为代表的道家思想。《人间词话》中著名的“真景物”、“境界”、“有我之境”、“无我之境”都深刻反映出了道家思想对王国维的影响     

王维的释道思想对其山水田园诗的影响

作为盛唐山水田园诗派的杰出代表，王维在文学史上占据着重要地位，而释道思想对这种艺术成就的取得具有重要的影响。在王维后期山水田园诗中，释道并存交融影响其诗的总体风貌、创作方法、意象选择和意境创造，从而使其诗呈现出独特的美学价值和永恒的艺术魁力。     

论王韬人才思想的特点

王韬是我国名的早期维新思想家，其人才思想以重经世功利、强调专门人才、推崇西学西才为主要特点。     

《红楼梦》与《名利场》中两位“女强人”形象比较

从某种意义上说，王熙凤和蓓基·夏泼是一对孪生姊妹。她们都非常美丽、聪明、能干，都是伶牙俐齿，幽默诙谐，逞强好胜，爱出风头。她们千方百计地想施展自己的抱负才干，从而显示和证明自身的能力与价值。她们都是利己主义者，具有强烈的权势欲、金钱欲，为了获取钱财，可以不择手段，将伦理道德抛掷九霄云外。她们的行为举止、性格情操、信念欲望及其在上流社会的生活历程反映出中英两国社会文化习俗和道德价值观念的异同。     

试论汪精卫扩大会议派《太原约法》

汪精卫扩大会议派是一个由汪精卫、阎锡山、冯玉祥、桂系李宗仁和西山会议派为壮大反蒋声势而组成的临时组织。这一派别的主要任务有二：一是建立与南京国民政府分庭抗礼的政府，对此，学界已有研究；二是以孙中山的遗愿为圭臬，召集国民会议，制定约法。《太原约法》就是这一思想的产物。这一约法仅仅是理论的产物，客观地讲，有其特点也有疏忽的地方，终究是一纸空文。