“凤阳花鼓”品牌发展策略探讨

通过对"凤阳花鼓"专业指导教师、业余表演队成员、中小学教师和县政府有关人士等的直接调查,结合"凤阳花鼓"艺术传承和品牌发展的现状和存在的问题,提出弘扬"凤阳花鼓"、发展"凤阳花鼓"品牌的具体策略,以期对"凤阳花鼓"品牌发展和品牌影响有所帮助和借鉴。     

六盘水苗族跳花节文化形态研究

跳花作为苗族传统节日,历史悠久、内涵丰富、源远流长。文章以六盘水市苗族跳花节节日源流为线索,在深入解析跳花节节日形态和仪式形态的基础上,认为跳花节节日内涵在于体现民族文化认同、传承民族审美趣味和表达民族文化特色。     

对万荣花鼓传承与发展的研究

采用了文献资料、访谈和实地考察等方法,对万荣花鼓的传承和发展进行研究,主要对万荣花鼓在表演时间、演奏技艺、演奏形式、地域格局上的传承和发展的历程、途径、方向进行分析.研究表明：万荣花鼓在传承和发展过程中存在着人们对其了解不全面、生态人文环境破坏、传承方式单一、市场运作不成熟等问题,意在为万荣花鼓的挖掘、整理、保存等提供借鉴.     

“梨花”与“海棠”：唐宋文人暮年畸恋现象探析

“梨花”“海棠”式的畸恋现象在唐宋诗词作品中屡见不鲜。其中以白居易、杜牧、张先、欧阳修四人的诗词作品尤为引人注目。这些作品从不同侧面折射出唐宋文人的暮年情怀,构成文学史上的一道奇观。在唐宋文人暮年畸恋现象的背后有着深刻原因,而最重要的则是唐宋文人忧惧衰老、对生命价值认定的焦虑和男权对女性容颜与身体的裁夺与控制。     

凤阳花鼓戏的正名、保护与研究现状

凤阳花鼓戏虽有过一时的辉煌,但整体来看,其发展的境遇一直并不太顺利。究其原因,既有它作为地方戏种艺术发展上的先天不足,也与政治经济环境忽视对它的保护和学界长期忽视对它的研究有关。社会上不少人(包括有的学者)以为"凤阳花鼓戏"就是"凤阳花鼓",其实两者并不是一回事。凤阳花鼓戏一旦灭绝,我们对整个"凤阳花鼓"的认识将会是片面的、肤浅的,以后也将很难认识伴随着整个"凤阳三花"所形成的凤阳花鼓文化。只有通过全面系统的研究,才能为濒临灭绝的凤阳花鼓戏提出真正有针对性的保护措施与建议。     

探究壮族花婆神文化的嬗变——以广西隆安县南圩镇“2·19”传统文化节为例

广西隆安县南圩镇＂2·19＂传统文化节的壮族花婆神文化特色明显,对其历史变革进行阐述,挖掘＂2.19＂传统文化传播过程中存在的问题,找出进一步保护＂2·19＂传统文化的对策,将有利于对民族传统文化的保护,有利于当地经济社会的发展,同时对增强民族团结,维护＂两个共同＂有重要意义。     

仪式与社会实践：对广西靖西县壮族盘粮补寿习俗的一种解读——以汤峒村为视点

壮族是一个非常尊崇孝道的一个民族,各地都有不同形式的为老人祈寿的诸多仪式,添粮补寿就是其中的一种。广西靖西县汤峒村盘粮补寿习俗1是壮民族的精神生活和社会和谐相融的体现。仪式在文化表达方面具有＂文本＂的意义,所以一直被民族志学者所关注。仪式中,架桥运粮仪式是壮族花婆图腾信仰的折射;是壮民族孝道文化的传承;仪式圣俗布置体现壮民对凡界和神域空间和谐的追求。     

侗族建筑中的数学元素

侗族传统建筑在继承百越民族干栏建筑和广泛吸收其他民族建筑精华的基础上融合本民族的文化特征和理念,与自身的风格渗透、交织在一起,发展成为中国传统木结构建筑的重要组成部分和优秀代表．在侗族鼓楼、风雨桥和民居的建造过程中,侗族建筑工匠们大量的使用近似公式和经验公式,发展出等分圆周和正多边形作图的技巧,频繁使用对称、全等和相似等手法并蕴含有黄金分割比的运用,同时在建筑层数、边数等方面巧妙地进行奇偶搭配,孕育着阴阳合一、天人合一的思想．因此,以鼓楼为代表的侗族建筑是侗族全部精神性的文化结晶,这也正是我们将侗族文化称之为“鼓楼文化”的原因所在．     

多维视野下的贵州松桃四面鼓研究

对贵州松桃四面鼓进行了多维度研究认为,四面鼓的哲学内涵体现在人的生命力的彰显和对自由的追求,社会学功能表现为促进个体社会化,民俗学功能体现为文化娱乐和艺术观赏功能,运动训练学特征表现为动作的难美性和创新性,运动生理学基础在于良好的心血管机能和运动素质,并据此提出了促进四面鼓发展的因应策略。     

论黔东土家族花灯的语言特色与民俗底蕴

贵州黔东土家族花灯经历了四百多年的风风雨雨,从花灯的音乐、舞蹈、、语言、表演、民俗等都较好地保存到今天,已经成为一种独特的民间艺术形式.2005年思南土家族花灯被列入首批国家级非物质文化遗产名录,通过它,我们可以看到我国古代民间文艺从祭祀仪式到歌舞表演的文化变迁,这对我们研究中国民间表演艺术的历史演变过程是大有裨益的.