中国古代人文精神之形成

人精神的讨论是近年来的一大化热点,然而,由于对中国人精神的发展源流缺乏严格学理意义的系统清理与概括,故使讨论缺乏必要的学理基础,中国人精神从殷周之示初步生成至春秋旧中国时期得以确立,从历史学与化发生学的角度看,在这一时期,人教养得到了空前的重视,人观念和人教化,始终体现着一种精神,那就是为了张扬自强不息的人的主体性而特别强调人禽之别和野之分,这正体现着中国古典人精神的形成。     

论加快新疆经济发展的历史性机遇——学习十四届五中全会精神

本文就新疆经济发展所面加快我国中西部经济的发展,逐步缩小中西部与东部地区经济差距,这是十四届五中全会的重要精神,《建议》制定,更为新疆的发展带来历史性的机遇。本文就如何贯彻十四届五中全会精神,加快发展新疆经济谈了自己的看法。     

试论心理学的人文回归

心理学自诞生以来,一直沉溺于对自然科学的崇拜之中,以机械决定论、还原论、客观论的方法和人为机器模型,寻找心理与行为的决定因素,逐步显露出了远离人的心理本质、无视对人性与生命的价值和意义的关注、研究范围日渐缩小的困境和危机。当代社会人类精神生存状态的恶化、人文精神的失落亟待心理学重整旗鼓,回归人文,担纲重塑人类的人文精神面貌的历史使命。     

重庆人文精神的内涵与建设

人文精神是人们主体价值和追求的情感体现，人文精神所蕴含的道德、情感、意识、责任、人格、人性等等，支配人们的一言一行。重庆人文精神主要表现为追求真理，伸张正义，勇担匹夫之责；部分地表现为不拘小节，率性而为。重庆人文精神的建设，必须以借鉴、传承、创建为途径，以倡导、教育、实践为方式。     

中国现代诗学的理论贫困--从王国维《人间词话》及胡适《词选》谈起

百年来以王国维《人间词话》及胡适《词选》为开端的中国现代诗学,在理论建设方面没有取得应有的成就。其主要内因在于人关怀与科学理性的双重失落及诗学界未能妥善处理两间的矛盾。王国维、胡适以来的中国现代诗学对于广大民众的生存状态缺乏足够的人关怀,导致诗学脱离了社会的主流生活而失去理论号召力量。科学理性的主要内容,是以归纳、演绎为主的形式逻辑和以假说为目标的思想实验。王、胡等人开创 了重视归纳而忽视演绎的现代方法论传统,因而很少出现创造私人化诗学理论体系的尝试;他们都将个人诗学的核心概念视为“本原”,并由于其在学术界的权威地位而成为“真理”,从而成为诗学理论体系创造的又一个障碍。     

论研究生人文素质的培养

研究生人文素质的培养应以培养理性头脑，塑造高尚人格；具备相当的传统文化素质和世界文化素质；具备良好的人文知识，掌握一定的文科技术；具备一定的自然科学知识，掌握一定的科学技能为目标。这些目标的实现可以通过转变教育观念、建立人文社会科学课程体系与自然科学课程体系、在专业课程教学中渗透人文精神、创造良好的人文环境和深入开展研究生社会实践活动等途径达到。     

论孟子思想对构建中华民族精神的重大贡献

中华民族精神是中国古代贤哲总结和发掘中华民族优秀思想文化成果的产物。在这个总结和发掘的过程中,儒家主要代表人物孟子的贡献尤其重大,他所提倡的"与民同乐"的博爱大众精神、"舍生取义"的英勇献身精神、"反求诸己"的严于律己精神,以及"身死而不受"的以义制利精神、"生于忧患,死于安乐"的民族忧患精神、"苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤"的自强不息精神、"富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能曲"的人格独立精神等,对今天的社会主义精神文明建设仍具有重大的现实价值。     

比较中西方神话透视其所蕴涵的文化精神

由于中西方神话服膺于人类文化共同的历史进程，故而存在着某些相似之处。另一方面，神话又在一定程度上反映出了民族的特性，蕴涵着不同的文化精神。古希腊神话中的神和英雄具有强烈的个体意识，体现了以世俗个体自由为重心的人文精神；中国神话表现出来的文化心态是伦理性的，神话中的人物往往是“德”的化身，表明我们的祖先关注的是社会整体的和谐。     

对现代法治精神塑造的几点思考

法治是推动一个国家、一个城市改革和发展的重要力量。没有法治环境和法治精神，就无法消除人为的随意性，无法保证理性社会的产生，无形增大社会交易成本，市场主体对于投资也难以形成合理的预期。进而言之。在一个没有合理预期的社会，就不可能存在稳定持续的发展。本文从立法的民主、对法律的崇敬心理、自觉维护法律三个不同层次的要求着手，对现代法治精神的塑造提出建议和思考。     

对培养学生创新精神与实践能力的认识

江泽民同志明确指出“创新是一个民族进步的灵魂,是国家兴旺发达的不竭动力。”创新教育是国家和民族发展、强大以及个人完善、发展的有效途径,是素质教育的核心与方向。实施创新教育的出发点与归宿是为了培养学生创新精神与实践能力,要培养学生创新精神与实践能力关键是要有创新型的教师,主渠道是课堂教学,有效载体是校内外实践活动。