从憨山和王阳明的《大学》解看晚明儒佛交融的内在深度

王阳明借用佛教心性理论阐释《大学》，憨山也从佛教角度分疏《大学》，两人解读《大学》的思维理路大致相同：畅明本体的内在精神超越。王阳明是儒家向禅的靠近，虽充满禅意却不失儒家情怀。憨山是佛家向儒家的靠近，虽隐含救世情怀但终归于佛家。儒佛两家相互交融却不失各自的主体性，这成为晚明儒佛合流的重要特征之一。     

论晚清新式企业的创立原则

晚清企业经历了由政府官员、清政府有关部门特许核准创立,逐步过渡到根据有关法规的规定依法设立的演变过程,出现了政府主导发起创立、政府主导招商募集创立和私人招商募集创立企业等方式。相应地,企业创立原则亦由特许核准创立转变为根据有关章程、法规依法设立。     

从“女士放足被逼毙命案”看晚清的不缠足运动

晚清的不缠足运动,是近代妇女解放运动的重要组成部分,也是一场社会习俗改革的运动。刊登在当时《申报》上的几则有关“女士放足被逼毙命案”的消息,有助于我们了解当时这场运动的大致情形。     

浅析晚清实业教育发展的制约因素

作为中国职业教育的初始阶段,晚清产生的实业教育是中国新式教育的主要内容之一。实业教育虽然产生较早,但发展缓慢、曲折,始终没有成为中国近代教育的主流。制约实业教育发展的因素很多,主要有资金不足、师资不足、生源不足、管理不力等,其中最根本的还是经济动力不足,即晚清时期的资本主义经济发展缓慢,既不能为实业教育提供必要的资金,也不能消化实业教育的成果。在以上多种因素的综合作用下,晚清实业教育始终没有发展起来,其作用也远没有发挥出来。     

晚期桐城古文派中的衡水人

桐城古文派自兴起以来,其师徒的传授始终以江南人为主。但自从张裕钊、吴汝纶北来直隶之后,这种状况得到了很大的改变,两人的弟子绝大部分为直隶人,而在直隶人中又以衡水人居多,其中更有贺涛等这样的晚期桐城古文派的代表人物。因此晚期桐城古文的中心在直隶,而这一结果的取得,衡水人功不可没。     

论杨万里对晚唐诗的接受

杨万里将晚唐诗作为摆脱江西诗风、疗救江西诗病的药方。为此，他有意无意的将晚唐诗加以理想化．将之提升到“《风》、《雅》之遗音”的高度。这种理想化反过来又直接影响了杨万里自己的诗歌创作。     

晚清思想精英论富民与企业制度建设

晚清思想精英人士强调富国要以富民为基础 ,肯定了人们追求财富的牟利行为 ,呼吁政府放弃干预民间经济活动的传统政策 ,鼓励自由创办资本主义企业     

浅析清末民初时期女子体育活动

清末民初时期是我国女子体育活动获得快速发展的重要时期,在社会有识之士的倡导、知识女性的倡扬和政府的重视下,女子体育活动在学校和民间普遍开展起来,同时还参加了国际性和区域性的体育竞赛活动,这在一定程度上促进了广大妇女的思想解放和女性意识的觉醒与确立.     

唐文治与清末商政

清末“新政”时期,唐文治以朝廷倚重的“干员”身份参与新立商部暨农工商部的商政变革。他通过拟上奏折,借助朝廷推力加强各地实业兴办的筹划和管理;通过促设商会,借助民间结社厚聚推动民族经济发展的主体力量;通过创办实业,借助经济实体的样板作用以开全国风气之先。他的所作所为的时代意义,有助于商人社会地位的提高、民族资本经济的发展、国家经济利权的保护。然而正值自己政坛事业如日中天之际,他却与朝廷作了彻底的“买断”,由此留下一个值得后人探研的课题。     

载沣集权政策与清末政争

清末最后三年，载沣采取集权政策，将中央和地方权力收归到自己及其亲信手中，从而引发清廷统治集团内部的矛盾和斗争。这场政争的性质不是单纯的满汉之争，而是对清末预备立宪领导权的争夺，是预备立宪的缓进和急进之争。政争对清末宪政运动的进程和清朝的灭亡都产生较大影响。