试析散手比赛中的重击

“重击”不但成为有效的得分手段，而且效果显著可直接获优势胜利。散手运动实践表明，灵活、巧妙地运用重拳或横踢腿击头，最易达到“重击”的目的。本文举例说明在主动进攻及防守反击中实施重击的技巧。     

对田径全能比赛总分相等名次判定的探讨

在田径全能比赛中,运动员要在规定的时限内完成多个单项的比赛,全能裁判根据运动员单项成绩得分总和多少来判定名次。由于全能项目的特点及双倍计分的原因,加之田径运动技术水平的提高与发展,全能比赛竞争异常激烈。而目前对总分相等判定名次的具体方法尚未统一,直接影响了运动员的比赛名次。为此,笔者认为根据1992年田径竞赛规则的精神以及1997年田径竞赛规则的修改内容,确定一个较为合理的判定方法十分必要,对指导田径全能裁判工作有一定的促进作用。     

《红楼梦》中地点“矛盾”考论

《红楼梦》中的地点,是以虚笔出之的,作者将书中地点做模糊化处理,是由作者的创作思想决定的。因此,所谓地点的矛盾,实际上是不存在的。这除了是由作者创作思想决定的以外,还有写意的成分。至于个别地方的"矛盾",则是多种原因造成的。     

武当山——“巴渝舞”之源

通过对历史文献的梳集整理，结合巴人在武当山地区的活动历史记载，我们对“巴渝舞”与武当山的关系进行了研究。结果表明：自远古到春秋，早期巴人在武当山存在了二千多年，牧野之战中首现的“巴渝舞”是由居住在武当山的巴人所创编的；知兵善战、刚勇好舞的巴人及“巴渝舞”在武当山武术的发展过程中占有重要的历史地位。     

跆拳道540°后旋踢技术成功要素分析

540°后旋踢技术是现今自由品势和击破示范的代表性技术,其动作华丽难度高。本研究运用影像测量方法获取2014年3月韩国击破王大赛成功选手和失败选手的540°后旋踢技术各环节运动的运动学数据,通过运动学的分析探索540°后旋踢技术的成功要素,以期对自由品势选手的教学与训练提供科学依据。     

“物是人非”的哲学意蕴

马克思的实践时空观强调人的实践活动在事物发展过程中的作用。当下,在人们的现实生活中常会有故地重游的经历,在故地重游的时候人们往往又会有物是人非的感叹或故地重游感慨多的情感经历。揭开这一微妙情感的面纱,不难发现人的实践活动是推动这一情感变化的主体。只是在这一情感形成的过程中时间,空间同人的活成交织状态发展着。     

泰拳拳法及腿法技术学习认识误区研究

泰拳项目,作为在全世界范围内有着很深影响的搏击项目,在中国也越发受到武术爱好者们的欢迎,但是大家对泰拳技术的认识却存在着一定的误区,文章通过对普遍存在于搏击爱好者中的泰拳认识误区进行分析,以期能够对搏击爱好者起到一定的学习帮助作用。     

湖州公民公共道德现状及提高对策

湖州要实现"富饶、秀美、宜居、乐活"现代化生态型滨湖大城市的新理想、新目标,不仅要营造优美的自然生态环境,而且要建设和谐的人文社会环境,提高公民公共场所文明道德修养。就目前而言,湖州公民在文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法五个方面仍需提高和完善。文章从观念认识、经济保障、管理手段、制度设计四个方面,分析了湖州公民公共道德问题的成因,提出了通过宣传教育、强化投入、奖励与处罚、典型示范、文明出行的方式,提高湖州公民公共场所文明道德修养的建议。     

儒家伦常法则:忠恕之道新解

忠恕之道作为儒家处理自我与他人关系的伦常准则,包括如何对待自己和如何对待他人两个相互贯通、不可分割的层面。"忠"侧重如何对待自己,它实际由"中"派生出来,强调的是通过"执中"、"正己"而"尽己成性",与三代以来的尚"中"精神一脉相承。"恕"着重如何对待别人,它强调通过推己及人、以成全他人,有"己欲立而立人,己欲达而达人"、"己所不欲,勿施于人"等两种表述形式。依儒家之见,"忠恕违道不远",只有既正确对待自己,又正确对待别人,我们才能达到"在邦无怨,在家无怨"的人生境界。     

Archipelagic rhetoric: remapping the Marianas and challenging militarization from “A Stirring Place”

Engaging critical rhetorical fieldwork in the Mariana Islands archipelago, this article destabilizes colonial naming projects and US federal control that dispossess island places from Indigenous peoples. On Euro-American and military maps, archipelagoes are depicted as distant, tiny, empty, or merely (is)lands for US geostrategic control. I argue for a remapping of the Marianas as expansive, oceanic sites of resistance to colonial cartographic violence and US militarization. Fieldwork in the Marianas demonstrates how Indigenous epistemologies function as archipelagic rhetoric enacted through a Chamoru sense of place. I examine these fluid relational connections to place and their implications for decolonization.