《史通》对《文心雕龙》宗经史学观的批判

刘知几《史通》的创作受到了刘勰《文心雕龙》的影响,主要体现在撰述形式和史学思想上。刘勰有着宗经的史学观,推崇言经《尚书》和事经《春秋》,主张尊贤隐讳。刘知几批判性地继承了刘勰的史学观,他从史学家的角度对《尚书》和《春秋》展开了批判,提出了隐讳的限度问题,对刘勰的宗经史学观进行了修正。刘知几写作《史通》是出于纯洁的史学理想,而且他和刘勰对经书的喜好情感不同。     

“清”:作为文学审美范畴的确立

刘勰以"清"论文,涉及到对作品语言、文风、文体等各个方面的评价,主要是指诗文言辞的"清丽"和整体风貌的"清峻"等,核心是指以华美的言辞鲜明地表达思想内容,自然流畅、意气峻发,给人一种整体的审美愉悦感。"清"作为文学审美范畴,其地位是在《文心雕龙》中正式确立的。     

刘勰文道思想的跨语际译释研究

本文由“原道”英译分歧引发的学术思考切入,通过拨清“原道”本义的迷雾,解蔽西方汉学语境下的误读与洞见,藉以澄明刘勰文道思想中隐而未彰的义理。研究发现,吉译、戈译、黄译、宇文译、梅译和康、张译,都以超验所指或宗教上的人格神替代“道”,这些对“道”义的重构而导致西方文化语境下“道”义的缺席与变位,实际上是对刘勰文道思想的误读。中国文论核心思想的外译,应参酌原典,保证其要义不失真的同时,尽可能厘清诸概念间的逻辑关联,避免产生肤表不切的比附或征用。此外,客观体认误读及其背后的哲学所指,考虑其在新文化和理论语境中的有效性,给予其适当的跨文化阐释或注释,才能在中西文论间达成真正的沟通与交流。     

《费尔巴哈》中的"需要"思想解析

<费尔巴哈>是<德意志意识形态>第一章手稿的新编译本,"需要"是这部著作中的重要范畴.需要既受生产实践的制约,又推动生产实践的不断发展;需要推动分工的出现和发展又和分工一起推动了所有制形式的演变.需要是人的本性,是历史发展的原发驱动力.     

基于《文心雕龙》的高中古诗词教学策略研究

古诗词教学是高中语文教学的主要内容,是培养学生语文核心素养的重要内容。在教学中,教师可结合《文心雕龙》相关内容,分别从知音之方：“博观”串联、知音之径：融情入境、知音之乐：内绎自然三个方面探索高中古诗词教学的有效方法,从而使学生在学习过程中能够深入认识和理解古诗词,最终真正把握诗词鉴赏的方法,成为古诗词的知音,产生文化认同感和自豪感。     

浅谈文学形象的特殊形态——意象

意象在古代最初是一个哲学范畴的概念，后来逐步用于对诗歌和其他文学艺术样式的评论及美学研究。《周易》中的“意象”，是利用八卦图像演绎人生福祸的一种暗示与象征，被认为是意向的雏形。而《文心雕龙》中已经明确使用意象的概念，有“独照之匠，窥意象而运斤”的说法。     

《文心雕龙校释》构思论

《文心雕龙校释》是我国现代著名古典文学专家刘永济(以下简称《校释》)所著的一部“龙学”理论研究力作,被誉为“龙学”四大基石之一.该书对《文心雕龙》详尽注释,并以释代评,所论极为精彩.本文从构思的起、行、结三个方面全面阐述刘永济的创作构思理论.     

刘勰《文心雕龙》写作缘起与古代梦文化

刘勰所做的两个梦是他写作《文心雕龙》的重要缘起。在古代梦文化中，按照梦的发生将梦分为“想梦”和“因梦”两类，对梦的解释则有直、转、反三种方式；从梦的发生、梦的解释两个方面入手，把刘勰的梦放到古代梦文化的大背景下进行具体考察，就能充分认识到刘勰撰写《文心雕龙》时，梦境所赋予他的巨大信心。     

说“虚静”

刘勰《文心雕龙》“神思”篇说，“陶钧文思，贵在虚静”，强调酝酿构思文章内心要清虚宁静。“虚”即空虚，指心头没半点别的事，这样心里才宁静。写文章为啥要有这样的心理环境呢？在“养气”篇中他解释说：“水停以鉴，火静而朗，无扰文虑，郁此精爽”。说水停止不动，就能像镜子一样把人影照出来；火焰静止不飘移，就能把事物照清楚；写作时文思也不要被打扰，我们才有清明的精神写好文章。